keutamaan bulan Ramadhan

Di antara keutamaan bulan Ramadhan:

Sesungguhnya para malaikat memohonkan ampunan bagi orang-orang yang berpuasa hingga mereka berbuka. Malaikat adalah hamba-hamba yang dimuliakan di sisi Allah Ta'ala: (Mereka tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan).

Maka, mereka sangat layak bagi Allah untuk mengabulkan doa mereka bagi orang-orang yang berpuasa; karena Allah telah mengizinkan mereka untuk itu. Dan #Istighfar adalah memohon ampunan, yaitu penutupan dosa-dosa di dunia dan akhirat serta pemaafan atasnya. Ia merupakan tuntutan yang paling tinggi dan tujuan yang paling mulia.

• Al-Utsaimin Rahimahullah | Majalis Syahri Ramadan •

Poin-Poin Penting:

 * Doa Malaikat: Orang yang berpuasa mendapat keistimewaan didoakan oleh malaikat sepanjang waktu puasanya.

 * Ketaatan Malaikat: Karena malaikat tidak pernah bermaksiat, doa mereka memiliki kedudukan yang sangat tinggi untuk dikabulkan.

 * Makna Istighfar: Bukan sekadar lisan, tapi permohonan agar dosa ditutupi dan dimaafkan sepenuhnya.

​"Wajib bagimu untuk bersemangat dalam menyebarkan ilmu dengan segala aktivitas dan kekuatan. Jangan sampai para pengikut kebatilan lebih bersemangat dalam kebatilan mereka

Al-’Allamah Ibnu Baz —semoga Allah merahmatinya— berkata:

​"Wajib bagimu untuk bersemangat dalam menyebarkan ilmu dengan segala aktivitas dan kekuatan. Jangan sampai para pengikut kebatilan lebih bersemangat dalam kebatilan mereka. Dan hendaknya engkau bersemangat dalam memberi manfaat bagi kaum muslimin, baik dalam urusan agama maupun dunia mereka."

​📚 Majmu' Al-Fatawa (6/67).

"Barangsiapa mendoakan panjang umur bagi orang yang zalim, maka sungguh ia telah senang jika Allah dimaksiati (di muka bumi)."

Sufyan ats-Tsauri rahimahullah pernah berkata:

"Barangsiapa mendoakan panjang umur bagi orang yang zalim, maka sungguh ia telah senang jika Allah dimaksiati (di muka bumi)."

Zina adalah jenis dosa paling berat setelah kufur dan pembunuhan. Namun, level dosa zina pun bertingkat tingkat.

Zina adalah jenis dosa paling berat setelah kufur dan pembunuhan. Namun, level dosa zina pun bertingkat tingkat. Mulai yang besar, sangat besar, raksasa, hingga ultra besar.

Sabda Nabi ﷺ:

"Seorang menzinahi sepuluh perempuan, masih lebih ringan dosanya dibanding menzinahi istri tetangganya"

- Menzinahi perempuan muslimah lebih berat siksanya dari pada perempuan kafir Israhel.

- Menyetubuhi istri orang lebih biadab dari pada menyetubuhi wanita lajang 

- Menyelingkuhi istri tetangga lebih bejat dari pada istri orang jauh

- Mencuri istri keluarga dekat lebih jahat dari pada istri orang lain

Semoga Allah menyelamatkan kita dan keluarga kita dari musibah fahisyah ini, tidak menjadi pelaku maupun korban.

ustadz najih

Apakah setan2 benar-benar dibelenggu di bulan Ramadhan?

Apakah setan2 benar-benar dibelenggu di bulan Ramadhan?

Nabi Shalallahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ

"Apabila datang bulan Ramadhan, pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup, dan setan-setan dibelenggu." (HR. Bukhari no. 1899 dan Muslim no. 1079).

Para ulama memberikan beberapa poin mengenai makna "setan dibelenggu" dalam hadits ini:

1. Makna Hakiki: 

Sebagian ulama berpendapat bahwa setan benar-benar dibelenggu secara fisik sehingga ruang gerak mereka untuk menggoda manusia menjadi sangat terbatas dibandingkan bulan-bulan lainnya.

2. Makna Kiasan: 

Ada juga yang berpendapat bahwa ini adalah kiasan bahwa pahala amalan di bulan Ramadhan begitu besar dan umat Muslim sangat sibuk beribadah, sehingga kesempatan setan untuk memengaruhi manusia menjadi kecil.

Pertanyaan Umum: "Jika setan dibelenggu, kenapa masih ada maksiat?" Para ulama menjelaskan bahwa kemaksiatan bisa muncul dari hawa nafsu manusia itu sendiri yang belum terdidik, atau dari sisa-sisa pengaruh setan yang sudah mendarah daging sebelum Ramadhan.

Di sisi lain,

Pengamatan kami sebagai Peruqyah :

Pekan lalu di awal-awal memasuki bulan Ramadhan saya berbincang dengan seorang ustadz yg juga beliau seorang Peruqyah sekaligus "survivor" Level S. 

Kami berbincang terkait hadits ini setelah mengamati kondisi lingkungan, dan kami cenderung mengira bahwa makna hadits di atas dapat memiliki makna yg HAKIKI. 

Karena kami berdua merasakan hal yg sama yaitu tidak ada satupun jin jahat yang terdeteksi auranya di malam apalagi di siang hari bulan Ramadhan.

Padahal di hari-hari sebelum bulan Ramadhan sudah menjadi hal biasa bagi kami merasakan keberadaan mereka di lingkungan sekitar. 

Atau kemungkinan lain, di bulan Ramadhan ini mereka memang tidak diizinkan untuk melakukan lompatan dimensi sehingga hanya bisa mempengaruhi manusia dari jauh dan tidak bisa melakukan gangguan secara langsung. Inilah alasan mengapa masih ada bisikan kejahatan kepada manusia selain sebab kekotoran jiwa manusia yg memang cenderung ke arah keburukan.

Wallahu a'lam.

Ustadz ahmad suryana

https://www.facebook.com/share/1DJ2FwNR72/

Fatwa Ulama tentang kafirnya rafidhah

Fatwa Ulama tentang kafirnya rafidhah 

أقوال أهل العلم في حكم الروافض المرتدين

قال السمعاني: «واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم» [الأنساب للسمعاني].

قال الإسفراييني في الرافضة: «واعلم أن جميع من ذكرناهم من فرق الإمامية متفقون على تكفير الصحابة، ويدَّعون أن القرآن قد غير عما كان، ووقع فيه الزيادة والنقصان... ولا مزيد على هذا النوع من الكفر، إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين» [التبصير في الدين للإسفراييني].

سأل رجل الإمام الفريابي عمَّن شتم أبا بكر، فقال: «كافر»، قال: «فيصلى عليه؟» قال: «لا»، وسأله كيف يصنع به، فقال: «لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته» [السنة للخلال].

قال الإمام الشعبي: «أحذركم الأهواء المضلة وشرها الرافضة، وذلك أن منهم يهودَ يغمصون الإسلام لتحيا ضلالتهم، كما يغمص بولس بن شاول ملك اليهود النصرانية لتحيا ضلالتهم» [السنة للخلال].

وقال القاضي أبو يوسف صاحب أبي حنيفة: «لا أصلي خلف جهمي، ولا رافضي، ولا قدري» [شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي].

وقال ابن قتيبة: «غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصحابته عليه، وادعاؤهم له شركة النبي -صلى الله عليه وسلم- في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية التي جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة» [الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة].

قال الطحاوي: «ونحب أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان» [العقيدة الطحاوية].

قال الإمام البربهاري: «واعلم أن الأهواء كلها ردية، تدعو إلى السيف، وأردؤها وأكفرها الرافضة» [شرح السنة للبربهاري].

قال القاضي أبو بكر بن العربي: «ما رضيت النصارى واليهود في أصحاب موسى وعيسى ما رضيت الروافض في أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- حين حكموا عليهم بأنهم قد اتفقوا على الكفر والباطل» [العواصم من القواصم].

قال الشوكاني: «إن أصل دعوة الروافض كياد الدين، ومخالفة شريعة المسلمين والعجب كل العجب من علماء الإسلام، وسلاطين الدين، كيف تركوهم على هذا المنكر البالغ في القبح إلى غايته ونهايته! ... وبهذا يتبين أن كل رافضي خبيث يصير كافرا بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة» [نثر الجوهر للشوكاني].

قال عبد القاهر البغدادي: «وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة ... فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم» [الفرق بين الفرق للبغدادي].

قال الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بعد نقله لأقوال ابن تيمية في تكفير الرافضة: «فهذا حكم الرافضة في الأصل وأما الآن فحالهم أقبح وأشنع لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الأولياء الصالحين من أهل البيت وغيرهم واعتقدوا فيهم النفع والضر في الشدة والرخاء ويرون أن ذلك قربة تقربهم إلى الله ودين يدينون به فمن توقف في كفرهم والحالة هذه وارتاب فيه فهو جاهل بحقيقة ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب فليراجع دينه قبل حلول رمسه».

وقال أيضا: «وأما مجرد السلام على الرافضة ومصاحبتهم ومعاشرتهم مع اعتقاد كفرهم وضلالهم فخطر عظيم وذنب وخيم يخاف على مرتكبه من موت قلبه وانتكاسه، وفي الأثر أن من الذنوب ذنوبا عقوبتها موت القلوب وزوال الإيمان» [الدرر السنية].

قال الشيخ أبو مصعب الزرقاوي: «فلقد قرأنا التاريخ واستقرأناه فلم نجد في ماضيه وحاضره ولا حتى إرهاصات مستقبله كمثل سيرة بل سوءة أصحاب الرفض، رفضهم الله كما لفظوا دينه ومنهاجه القويم واستبدلوه بالذي هو أدنى من خليط حقد وخزعبلات الفرس وتضاليل اليهود وضلال النصارى ليتناسب مع جميع أصحاب الديانات المُعادين لأهل الإسلام، فخرجوا بدين ممسوخ... وفي تكفيرهم ووجوب قتالهم أدلة من الكتاب والسنة».

وقال أيضا: «إن دين الرفض لم يقم أساسا ومنذ بداية ظهوره، وعلى مر الأزمان وحتى أيامنا هذه، إلا لغرض هدم الإسلام وبث الفتنة والفرقة بين المسلمين وتقويض دولة الإسلام، من خلال محاربة أهل السنة والجماعة، أعني بهم الجماعة الأولى التي استثناها الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الثلاث والسبعين فرقة بالنجاة من النار ومن سار على نهجهم وليس هذا كلاما مبالغا أو متوهما ولا هو منكرًا من القول وزورا بل هذا ما قرره علماء السلف والخلف، فهو مخطط دبر بليل لم يقم من الأساس إلا لغرض هدم الدين» [هل أتاك حديث الرافضة للزرقاوي].

◽ المصدر: صحيفة النبأ – العدد 26

السنة السابعة - الثلاثاء 4 رجب 1437 هـ

Sumber:

http://iswy.co/e2gq4i

Macam Pembatal Puasa Berdasar Penjelasan Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah.

Macam Pembatal Puasa Berdasar Penjelasan Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah.

Mutiara Faidah Syaikh 'Abdus-Salam bin Muhammad Asy-Syuwai'ir:

Dalam risalah yang berjudul حقيقة الصيام (hakekat puasa) , Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah menjelaskan pembatal-pembatal puasa.

Ringkasnya beliau menjelaskan pembatal-pembatal tersebut jika dilihat dari segi dalilnya dapat dibagi menjadi dua macam:

1. Berdasarkan Nash yang tegas nan jelas atau Ijma'. Masuk kategori ini ialah: makan, minum, jima', keluarnya darah haidh atau nifas, muntah, dan hijamah. Apabila ada masalah yang diperselisihkan dalam hal ini maka pendapat yang didukung nash patut didahulukan.

2. Berdasarkan qiyas (analogi), dan banyak qiyas yang disebutkan dalam bab ini lemah. Masuk kategori ini ialah: jalan-jalan yang masuk ke badan.

Lalu beliau menyebutkan kaidah penting terkait qiyas pada jalan masuk ke badan dan keluar darinya, yaitu: bahwa pembatal-pembatal puasa ini mengerucut pada dua makna:

1. Sesuatu yang masuk ke dalam badan dan menguatkannya.

2. Sesuatu yang keluar dari badan dan melemahkannya.

Beliau memperjelas makna pertama; jika sesuat tsb masuk melalui mulut atau hidung maka membatalkan puasa. Jika masuknya melalui selain kedua jalan tersebut maka tidaklah membatalkan puasa kecuali sesuatu tersebut menguatkan badan sebagaimana makan dan minum (mughodzdziyyah/مغذية).

Beliau juga menjelaskan makna kedua; jika sesuatu yang keluar dari badan itu tidak melemahkan badan maka tidaklah membatalkan, contohnya: kotoran berupa air kencing atau tinja, dan darah sedikit. Begitu pula yang tidak membatalkan ialah sesuatu yang keluar dari badan dan tidak bisa dihindari, contohnya: mimpi basah. Maka selain yang disebutkan , yaitu keluar dari badan dan melemahkan itulah yang membatalkan puasa.

Lalu beliau membangun hukum pembatal-pembatal puasa di atas dua makna di atas. 

📝Akhir Pelajaran Syarh Haqiqotish-Shiyam, 22 Sya'ban 1442

📆6 Romadhon 1442

✍https://t.me/irsyadhasan_bin_isaansori4

#irsyadhasan: Didapati beberapa hadis dan atsar terkait pembatal-pembatal puasa, Syaikhul-Islam menyebutkannya, ingin lebih lanjut mendalami? Jangan segan untuk bergabung di prodi ilmu hadis di link: https://pmb.stdiis.com/