syirik

Laki² Ternyata Punya Masa Iddah

Laki² Ternyata Punya Masa Iddah

Iddah sebenarnya hanya diwajibkan bagi seorang perempuan, bertujuan memastikan kebersihan rahim demi kejelasan nasab. Namun, dalam kondisi tertentu, laki² juga harus menjalani masa "iddah" dalam arti khusus.

Dalam kitab I‘anatut Thalibin di jelaskan; Ada dua kondisi di mana seorang laki² harus menjalani masa iddah:

1. Ketika seorang suami menjatuhkan talak raj'i (cerai yang masih bisa rujuk) kepada istrinya, dia dilarang menikahi perempuan yang haram dimadu dengan istrinya (seperti saudara kandung atau bibi dari sang istri). Larangan ini berlaku selama masa iddah mantan istrinya belum selesai.

2. Ketika seorang suami memiliki empat istri lalu menjatuhkan talak raj'i kepada salah satunya, maka ia dilarang menikahi perempuan kelima sebelum masa iddah istri yang diceraikan tersebut berakhir.

Secara prinsip, laki² sebenarnya tidak memiliki masa iddah seperti perempuan. Namun, ketika suami menjatuhkan talak raj'i, maka status mantan istri masih dianggap sebagai istri sah secara syar'i selama dalam masa iddah.

Sumber: Kitab I'anatut Thalibin juz IV hal. 65 Cet. DKI

فَلَا عِدَّةَ عَلَيْهِ قَالُوا إِلَّا فِي حَالَتَيْنِ:

الْأُولَى: مَا إِذَا كَانَ مَعَهُ امْرَأَةٌ وَطَلَّقَهَا رَجْعِيًّا وَأَرَادَ التَّزَوُّجَ بِمَنْ لَا يَجُوزُ جَمْعُهَا مَعَهَا كَأُخْتِهَا.

الثَّانِيَةُ: مَا إِذَا كَانَ مَعَهُ أَرْبَعُ زَوْجَاتٍ وَطَلَّقَ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ رَجْعِيًّا وَأَرَادَ التَّزَوُّجَ بِخَامِسَةٍ.

فَلَا يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ فِي الْحَالَتَيْنِ الْمَذْكُورَتَيْنِ إِلَّا بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ.

pajak itu haram

https://pwmjateng.com/pajak-itu-haram/

pajak

Hukum Riwayat Orang Fasik dengan Bid'ahnya

Halaman 123

12- Hukum Riwayat Orang Fasik dengan Bid'ahnya

Imam An-Nawawi telah merangkum berbagai mazhab para ahli ilmu mengenai hukum menerima riwayat ahli bidah yang fasik dengan bid'ahnya, namun tidak sampai dikafirkan karena bid'ahnya tersebut. Beliau menyatakan bahwa mereka terbagi menjadi tiga pendapat:  

Sebagian mereka menolak riwayat tersebut secara mutlak, untuk memberikan efek jera, dan ini tidak berpengaruh pada takwil.  

Sebagian mereka menerima riwayat tersebut secara mutlak, selama perawi tersebut tidak menghalalkan kebohongan untuk membela mazhabnya atau untuk golongan mazhabnya, baik ia seorang dai (penyeru bid'ah) maupun bukan dai. Hal ini diriwayatkan dari mazhab Imam Syafi'i berdasarkan perkataannya: "Aku menerima kesaksian ahli hawa nafsu kecuali kaum Khaththabiyah" dari kalangan Rafidhah, karena mereka membolehkan persaksian dengan cara berdusta untuk mendukung golongan mereka.  

Sebagian mereka berkata: "Diterima jika ia bukan seorang dai yang menyeru kepada bid'ahnya, dan tidak diterima jika ia adalah seorang dai."  

(Catatan Kaki)

(1) Mereka adalah para pengikut Al-Khattab, Muhammad bin Abi Zainab Al-Asadi Al-Ajda', yang mengklaim bahwa para imam adalah nabi, lalu ia mengaku sebagai nabi kepada Ja'far bin Muhammad, lalu ia mendakwakan ketuhanan ayahnya... dan kelompok Khaththabiyah terpecah setelahnya... (Lihat: Al-Milal wa an-Nihal untuk Syahrastani, 1/183).

Pendapat Ketiga: Riwayat ahli bidah yang fasik dengan bidahnya diterima jika ia tidak menyeru (berdakwah) kepada bid'ahnya, dan tidak diterima jika ia adalah seorang dai (penyeru bid'ah)

Halaman 129

[Pendapat Ketiga: Riwayat ahli bidah yang fasik dengan bidahnya diterima jika ia tidak menyeru (berdakwah) kepada bid'ahnya, dan tidak diterima jika ia adalah seorang dai (penyeru bid'ah).]

Dan di antara ulama yang berpendapat mazhab ini adalah: Abdullah bin Al-Mubarak, Yahya bin Sa'id Al-Qatthan, Abdurrahman bin Mahdi, Ahmad bin Hanbal, dan Yahya bin Ma'in; serta diriwayatkan pula dari Malik.

Al-Khatib meriwayatkan dalam Al-Kifayah, dari Abdurrahman bin Mahdi, ia berkata: "Barangsiapa yang melihat suatu pendapat lalu tidak menyeru orang kepadanya, maka ia dapat ditoleransi. Dan barangsiapa yang melihat suatu pendapat lalu menyeru kepadanya, maka ia layak untuk ditinggalkan."

Dan dari Nu'aim bin Hammad, ia berkata: "Aku mendengar Ibnu Al-Mubarak berkata: 'Telah ditinggalkan hadis Amr bin Ubaid dan diriwayatkan dari Hisyam Ad-Dastuwa'i (1), Fulan dan Fulan, padahal mereka semua menganut paham Qadariyah?' Ia berkata: 'Sesungguhnya Amr adalah seorang yang menyeru kepada pahamnya (dai).'"

Dan dari Ahmad bin Hanbal ketika ditanya: "Apakah aku menulis (hadis) dari golongan Murji'ah dan Qadariyah?" Beliau menjawab: "Jika ia tidak menyeru (kepada bid'ahnya)."

Al-Khatib berkata: "Sesungguhnya para ulama melarang untuk menulis hadis dari para dai (penyeru bid'ah) karena khawatir hal itu akan membawa kepada tersebarnya dakwah menuju bid'ah, menumbuhkan minat terhadapnya, serta membantu dalam mewujudkan apa yang mereka tuju."

Yahya bin Ma'in berkata: "Janganlah kamu menulis hadis dari mereka, kecuali jika mereka bukan orang yang diyakini melakukan hal tersebut [yaitu tidak menyeru kepadanya]."

(Catatan Kaki nomor 1)

Al-Hafiz Al-Imam Abu Bakar Hisyam bin Abi Abdullah Nashr Al-Bashri, pemilik julukan Asy-Syabab Ad-Dastuwa'i... Beliau adalah seorang yang tsiqah (terpercaya), tsabit (kuat hafalannya) dalam hadis, dan merupakan hujah, hanya saja beliau meyakini paham Qadar (Qadariyah). Beliau wafat pada tahun 154 H. (Lihat Siyar A'lam al-Nubala, 149/7; Thabaqat Ibnu Sa'd, 279/7; dan Tarikh Khalifah, hlm. 426)

Halaman 130

...dan tidak menyeru kepada ajaran Hisyam Ad-Dastuwa'i dan selainnya dari kalangan orang yang meyakini paham Qadar serta tidak menyeru kepadanya.

Adapun riwayat yang dinukil dari Malik dalam masalah ini, maka Al-Sakhawi berkata: "Al-Qadhi Abdul Wahhab berkata dari perkataan Malik: 'Janganlah mengambil hadis dari pelaku hawa nafsu (bid'ah) yang menyeru kepada hawa nafsunya,' namun Al-Qadhi Iyad membantahnya, karena pendapat yang dikenal adalah penolakan secara mutlak."

Dan Al-Hafiz Muhammad bin Al-Barqi berkata (3): "Aku berkata kepada Yahya bin Ma'in: 'Bagaimana pendapatmu tentang orang yang dituduh menganut paham Qadar, apakah hadisnya ditulis?' Beliau menjawab: 'Ya, Qatadah, Hisyam Ad-Dastuwa'i, Sa'id bin Abi Arubah (4) dulunya ada sekelompok orang yang berpendapat dengan paham Qadar, namun mereka adalah orang-orang yang tsiqah (terpercaya), dan hadis mereka ditulis selama mereka tidak menyeru kepada sesuatu pun (dari bid'ah mereka)' (5)."

Kekecewaan masyarakat terhadap sejumlah kebijakan pemerintah saat ini, turut memicu munculnya seruan di media sosial untuk menghentikan pembayaran pajak kendaraan bermotor.

https://www.facebook.com/share/p/1Dpn2jiLTi/

Kekecewaan masyarakat terhadap sejumlah kebijakan pemerintah saat ini, turut memicu munculnya seruan di media sosial untuk menghentikan pembayaran pajak kendaraan bermotor.

Sejumlah netizen menyerukan gerakan “stop bayar pajak kendaraan” sebagai bentuk protes terhadap kebijakan pemerintah yang dinilai belum berpihak kepada masyarakat.

Seruan tersebut juga mencerminkan kekecewaan warga terhadap beban ekonomi yang semakin berat, mulai dari biaya hidup hingga berbagai kewajiban perpajakan.

Di sisi lain, masyarakat menilai pembayaran pajak seharusnya diimbangi dengan pelayanan publik yang berkualitas serta kebijakan yang benar-benar dirasakan manfaatnya oleh warga.

Fenomena ini menjadi pengingat bagi pemerintah untuk mengevaluasi kebijakan perpajakan, meningkatkan transparansi penggunaan uang pajak, serta memperhatikan kondisi ekonomi masyarakat.

Meski demikian, seruan di media sosial tersebut tidak serta-merta mencerminkan sikap seluruh masyarakat. Pajak kendaraan tetap menjadi kewajiban yang perlu dipenuhi sesuai ketentuan yang berlaku ya lur.

#kabartangerang