​لقائي بالشيخ الالباني رحمه الله / Pertemuanku dengan Syaikh Al-Albani rahimahullah

جزى الله مرسلها خيرا

​لقاء فرح به الشيخ عبدالرحمن محيي الدين رحمه الله

​لقائي بالشيخ الالباني رحمه الله (5 - 2 )

​أ. د. محمد بازمول

​كان الوقت على صلاة المغرب، فمشينا بالسيارة قليلاً تجاه الششة (وهي المنطقة التي تتلو العزيزية) فقال الشيخ: «ما يوجد مسجد قريب». فقلت: «نعم يا شيخ هنا.»، ودخلنا بالسيارة إلى شارع الخدمات، ومنه إلى شارع صغير فيه مسجد.

وجنبنا السيارة ونزلنا إلى المسجد.

قامت الصلاة واصطففت بجوار الشيخ، ما كنت أريد أن أضايقه أريد أن يقف مرتاحاً، لكن الشيخ كان حريصاً على تطبيق السنة، فكان يلصق قدمه بالقدم، حتى سدد الفرجة التي بيني وبينه بالصف.

وكنت ألحظه في صلاته لأتعلم الصفة الصحيحة للصلاة.

ومما انتبهت له أنه عند الإشارة والتحريك في التشهد لا يحرك أصبع الشاهد خفضاً ورفعاً، ولا يحركها يمنة ويسرة، إنما إشارة بحركة خفيفة.

وقلت للشيخ بعد الصلاة: «سمعت تقريرك لمسألة حركة أصبع الشاهد في الجلوس للتشهد، ولم أضبطه إلا الآن». فضحك الشيخ وأظنه قال: «الحمد لله».

وبعد الصلاة ركبنا السيارة ومشينا إلى جهة العتيبية؛ لأنه ينزل عند صهره، في آخر شارع الجزائر، في المسجد الكويتي.

وفي الطريق صرت أقرأ عليه الفصل الذي كتبته في الذب عنه، والذي أدرجته في كتابي (الانتصار لأهل الحديث)، ثم زدت عليه ووضعته في مقدمة شرح صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-.

كان الشيخ يسمع ما أقراه عليه ويظهر تفاعلاً وتحمساً، فكان في مواضع يضرب على مقود السيارة بقبضة يده إقراراً ورضا بما كتبت! ولم يزد على ذلك -رحمه الله-.

حتى وصلنا إلى بيت صهره، وكان المحل الذي يريد أن يوقف السيارة فيه ضيقاً، فقلت: «يا شيخ هو حرف واحد بين الحديد والحديث، فلنرى مهارتك في الحديد كما مهارتك في الحديث». فضحك الشيخ، وأوقف السيارة بمهارة -تبارك الله-.

ثم استأذنته للانصراف!

​محمد بازمول

​Terjemahan:

​Semoga Allah membalas kebaikan orang yang mengirimmya.

​(Sebuah catatan) pertemuan yang disambut gembira oleh Syaikh Abdurrahman Muhyiddin rahimahullah.

​Pertemuanku dengan Syaikh Al-Albani rahimahullah (Bagian 2 dari 5)

Oleh: Prof. Dr. Muhammad Bazmool

​Waktu itu menjelang salat Magrib, kami mengendarai mobil sebentar menuju arah Asy-Syisyah (sebuah kawasan setelah Al-Aziziyah). Syaikh bertanya: "Apakah ada masjid yang dekat?" Aku menjawab: "Ada, wahai Syaikh, di sini." Kami pun membelokkan mobil ke jalan servis (service road), lalu masuk ke jalan kecil yang terdapat sebuah masjid di sana. Kami memarkir mobil di tepi jalan lalu turun menuju masjid.

​Salat pun didirikan, dan aku berbaris di samping Syaikh. Sebenarnya aku tidak ingin menyempitkannya karena aku ingin beliau berdiri dengan nyaman. Namun, Syaikh sangat bersemangat menjalankan sunah, sehingga beliau menempelkan kakinya ke kakiku hingga menutup celah di antara aku dan beliau dalam saf.

​Aku terus memperhatikan beliau dalam salatnya untuk mempelajari tata cara salat yang benar. Salah satu hal yang aku perhatikan adalah ketika mengisyaratkan dan menggerakkan jari telunjuk saat tasyahud, beliau tidak menggerakkannya naik-turun, tidak pula ke kanan-kiri, melainkan sekadar isyarat dengan gerakan yang halus.

​Setelah salat, aku katakan kepada Syaikh: "Aku pernah mendengar penjelasan Anda mengenai masalah gerakan jari telunjuk saat duduk tasyahud, namun aku baru benar-benar memahaminya secara tepat sekarang." Syaikh pun tertawa dan aku kira beliau mengucapkan: "Alhamdulillah."

​Setelah salat, kami naik ke mobil dan berkendara menuju arah Al-Utaibiyyah, karena beliau menginap di rumah iparnya yang terletak di ujung Jalan Al-Jazair, dekat Masjid Al-Kuwaiti.

​Di tengah perjalanan, aku mulai membacakan kepada beliau bab yang aku tulis untuk membela beliau—yang telah aku masukkan ke dalam kitabku (Al-Intishar li Ahlil Hadits), yang kemudian aku tambahi dan aku letakkan pada mukadimah syarah Sifat Shalat Nabi ﷺ.

​Syaikh mendengarkan apa yang aku bacakan dengan penuh antusias dan responsif. Di beberapa bagian, beliau bahkan memukul kemudi (setir) mobil dengan kepalan tangannya sebagai tanda setuju dan ridha terhadap apa yang aku tulis! Beliau tidak menambah lebih dari itu —rahimahullah—.

​Hingga akhirnya kami sampai di rumah iparnya. Tempat parkir yang ingin beliau gunakan agak sempit, lalu aku berseloroh: "Wahai Syaikh, bedanya hanya satu huruf antara al-hadid (besi/mobil) dan al-hadits (hadis). Mari kita lihat kemahiran Anda memegang besi sebagaimana kemahiran Anda dalam hadis!" Syaikh pun tertawa, lalu memarkirkan mobilnya dengan sangat mahir —tabarakallah—.

​Setelah itu, aku meminta izin kepada beliau untuk pamit!

​Muhammad Bazmool

https://www.facebook.com/share/19TXNqQVz7/

​Imam Syaikhul Islam At-Taqi As-Subki rahimahullah wa radhiyallahu 'anhu

قال الإمام شيخ الإسلام التقي السبكي رحمه الله تعالى ورضي عنه:

​'والعَارِفُ بهذِهِ العُلُومِ لا يَحتاجُ إِلى أُصُولِ الفِقْهِ في شَيءٍ من ذلِكَ، وغَيْرُ العَارِفِ بها لا تُغْنِيهِ أُصُولِ الفِقْهِ في الإِحاطَةِ بها، فَلَمْ يَبْقَ من أُصولِ الفِقْهِ إلّا الكَلامُ في الإِجماعِ، والقِياسِ، والتَّعارُضِ، والإِجتِهادِ، وبعضُ الكلامِ في الإجماعِ من أُصولِ الدِّينِ أيضًا، وبعضُ الكلامِ في القياسِ والَّتعارُضِ ممَّا يَستَقِلُّ به الفَقِيهُ، فصارَتْ فائدَةُ أُصولِ الفقهِ بالذّاتِ قليلةً جِدًّا، بحيثُ لو جُرِّدَ الذي يَنفرِدُ به ما كانَ إلّا شيئًا يَسيرًا؟

​قلْتُ: ليسَ كذلكَ، فإنَّ الأُصوليِّينَ دَقَّقوا في فَهمِ أشياءَ من كلامِ العَرَبِ لم يصِلْ إليها النُّحاةُ ولا اللُّغويُّونَ، فإنَّ كلامَ العَرَبِ مُتَّسِعٌ جدًّا، والنَّظَرُ فيهِ مُتَشَعِّبٌ، فكُتُبُ اللُّغةِ تَضبِطُ الأَلفاظَ ومعانيَها الظّاهرةَ، دُونَ المعاني الدَّقيقةِ التي تحتاجُ إلى نَظَرِ الأُصوليِّ، واستِقراءٍ زائدٍ على استِقراءِ اللُّغويِّ.

مثالُهُ: دَلالةُ صِيغةِ «افْعَلْ» على الوجُوبِ، و«لا تفْعَلْ» على التَّحريمِ، وكونُ: «كُلّ» وأخَواتِها للعمُومِ، وما أشْبَهَ ذلكَ ممَّا ذَكَرَ السّائِلُ أنَّهُ من اللُّغةِ، لو فَتَّشْتَ كُتُبَ اللُّغةِ لم تَجِدْ فيها شِفاءً في ذلكَ، ولا تعَرُّضًا لِما ذَكَرَهُ الأُصوليُّونَ.

​وكذلكَ كُتُبُ النَّحوِ لو طلَبْتَ معنَى الاستِثناءِ، وأنَّ الإخراجَ هل هو قبلَ الحُكمِ أو بعدَ الحُكمِ؟ ونحوُ ذلكَ من الدَّقائِقِ التي تعَرَّضَ لها الأُصوليُّونَ، وأخَذوها باسْتِقراءٍ خاصٍّ من كلامِ العَرَبِ، وأدِلّةٍ خاصّةٍ لا تَقتَضيها صِناعةُ النَّحوِ، فهذا ونحوُهُ ممَّا تكَفَّلَ بهِ أصولُ الفِقهِ، ولا نُنْكِرُ أنَّ لهُ استِمدادًا من تلكَ العُلومِ، ولكنّ تلكَ الأشياءَ التي استَمَدَّها منها لم تُذْكَرْ فيهِ بالذّاتِ بل بالعَرَضِ، والمذكورُ فيهِ بالذّاتِ ما أشرْنا إليهِ ممّا لا يُوجَدُ إلّا فيهِ، ولا يَصِلُ إلى فَهمِها إلّا مَنْ تكَفَّلَ بهِ.'

​Terjemahan:

​Imam Syaikhul Islam At-Taqi As-Subki rahimahullah wa radhiyallahu 'anhu berkata:

​(Seseorang bertanya/berpendapat):

"Orang yang menguasai ilmu-ilmu tersebut (ilmu bahasa) tidak membutuhkan Ushul Fiqih sedikit pun dalam hal tersebut. Sebaliknya, orang yang tidak menguasainya tidak akan terbantu oleh Ushul Fiqih untuk bisa memahaminya secara menyeluruh. Dengan demikian, tidak ada yang tersisa dari Ushul Fiqih selain pembahasan tentang Ijma' (kesepakatan), Qiyas (analogi), Ta'arudh (pertentangan dalil), dan Ijtihad. Padahal, sebagian pembahasan Ijma' juga termasuk dalam Ushuluddin (akidah), sedangkan sebagian pembahasan Qiyas dan Ta'arudh merupakan hal yang dikuasai secara mandiri oleh seorang ahli fikih (Fuqaha). Maka, manfaat Ushul Fiqih secara mandiri (biz-dzat) menjadi sangat sedikit, sehingga jika materi khusus milik Ushul Fiqih itu ditanggalkan/dipisahkan, jumlahnya hanya tinggal sedikit saja?"

​(Imam As-Subki menjawab):

"Aku katakan: Tidaklah demikian. Sebab para ahli ushul (Ushuliyyun) telah meneliti secara mendalam pemahaman terhadap berbagai hal dari bahasa Arab yang tidak terjangkau oleh para ahli nahwu maupun ahli bahasa (Lughawiyyun). Bahasa Arab itu sangat luas dan cakupan penelitiannya bercabang-cabang. Kitab-kitab bahasa hanya membakukan kata-kata dan makna lahiriahnya saja, bukan makna-makna mendalam (daqiq) yang membutuhkan sudut pandang ahli ushul serta penalaran (istiqra') tambahan di luar penalaran ahli bahasa.

​Contohnya: Penunjukan (dalalah) bentuk kata kerja perintah (fi'il amar: "Kerjakanlah!") kepada hukum wajib, bentuk larangan ("Jangan kerjakan!") kepada hukum haram, serta kata "setiap/semua" (kull) dan saudaranya yang menunjukkan cakupan umum (umum), serta hal-hal serupa yang disebutkan penanya sebagai bagian dari ilmu bahasa—jika engkau memeriksa kitab-kitab bahasa, engkau tidak akan menemukan jawaban yang memuaskan mengenai hal tersebut, tidak pula pembahasan sebagaimana yang dibahas oleh para ahli ushul.

​Demikian pula dalam kitab-kitab nahwu, jika engkau mencari makna Istitsna' (pengecualian), dan apakah pengeluaran (al-ikhraj) itu terjadi sebelum penetapan hukum atau setelahnya? Serta rincian mendalam lainnya yang dibahas oleh para ahli ushul, di mana mereka mengambilnya melalui penalaran khusus dari bahasa Arab dan dalil-dalil khusus yang tidak dituntut dalam disiplin ilmu nahwu. Hal inilah dan yang sejenisnya yang ditanggung pembahasannya oleh ilmu Ushul Fiqih.

​Kami tidak menampik bahwa Ushul Fiqih mengambil faedah/sumber (istimdad) dari ilmu-ilmu tersebut. Namun, hal-hal yang diambilnya itu tidak disebutkan di dalam Ushul Fiqih sebagai inti pembahasan (biz-dzat), melainkan sebagai pelengkap (bil-'aradh). Sedangkan apa yang disebutkan di dalamnya sebagai inti pembahasan adalah hal-hal yang telah kami isyaratkan tadi—yang tidak ditemukan kecuali di dalam ilmu Ushul Fiqih, dan tidak akan sampai pada pemahamannya kecuali orang yang mempelajari ilmu tersebut."

https://www.facebook.com/share/p/1CHafZhsFK/

menanggung dari akibat buruk

Beradab kepada Nabi ﷺ merupakan kewajiban keimanan dan tanda atas kebenaran/kejujuran rasa cinta.

Beradab kepada Nabi ﷺ merupakan kewajiban keimanan dan tanda atas kebenaran/kejujuran rasa cinta.

​Hal ini mencakup aspek hati, lisan, dan perbuatan yang mengagungkan kedudukan beliau serta tunduk pada syariatnya.

​Adab Hati meliputi:

• ​Pengagungan dan Rasa Cinta: Mencintai beliau lebih didahulukan daripada mencintai diri sendiri dan seluruh manusia.
• ​Kepatuhan Mutlak (Taslim): Menerima perintah beliau tanpa sanggahan atau mendahulukan pendapat manusia di atas sunahnya.

​Adab Lisan dan Ucap meliputi:

• ​Merendahkan Suara: Tidak mengangkat suara melebihi suara beliau sebagai bentuk penghormatan saat mempelajari sirah maupun ketika hadis beliau disebutkan.
• ​Tidak Memanggil secara Langsung: Tidak memanggil beliau hanya dengan namanya saja, melainkan dengan sebutan risalah dan kenabian ("Wahai Rasulullah", "Wahai Nabi Allah").
• ​Mempunyai/Memperbanyak Shalawat: Setiap kali nama beliau disebutkan, hendaknya senantiasa mengucapkan shalawat dan salam kepadanya.

​(Allah berfirman): "Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul di antara kamu seperti panggilan sebagian kamu kepada sebagian (yang lain)." (QS. An-Nur: 63)

​Barang siapa yang berbuat buruk/menghina keagungan Nabi ﷺ, maka baginya awan laknat dan kemurkaan, dan dialah orang yang terputus (terputus dari segala kebaikan).

​(Allah berfirman): "Sungguh, orang-orang yang membencimu dialah yang terputus." (QS. Al-Kautsar: 3)

Ibn 'Utsaimin menyelisihi pendapat yang populer (masyhur) dalam mazhab Imam Ahmad (wafat: 241 H) dalam 300 masalah fikih, dan beliau juga menyelisihi Imam Ibn Taimiyyah (wafat: 728 H) dalam 30 masalah fikih.

Teks Arab:

[ذكريات]

عندما طبع الشرح الممتع للفقيه الأصولي ابن عثيمين(ت:١٤٢١هجري )، اتصل به علماء يستدركون عليه تصحيح بعض أقواله ،فمنها ما وافقهم عليه، ومنها ما ثبت عليه.

وابن عثيمين خالف مشهور مذهب الإمام أحمد(ت:٢٤١ هجري) في ثلاثمائة مسألة، وخالف أيضا الإمام ابن تيمية(ت: ٧٢٨هجري) في ثلاثين مسألة فقهية، وكل هذا يدل على استقلال شخصيته العلمية وتجرده للدليل.

رحم الله الجميع.

د.أحمد بن مسفر العتيبي

Terjemahan:

[Kenangan]

Ketika kitab Ash-Syarhul Mumti' karya ahli fikih dan ushul Ibn 'Utsaimin (wafat: 1421 H) dicetak, para ulama menghubunginya untuk memberikan koreksi serta menyanggah beberapa pendapatnya. Dari koreksi tersebut, ada pendapat yang beliau sepakati (terima), dan ada pula pendapat yang tetap beliau pertahankan.

Ibn 'Utsaimin menyelisihi pendapat yang populer (masyhur) dalam mazhab Imam Ahmad (wafat: 241 H) dalam 300 masalah fikih, dan beliau juga menyelisihi Imam Ibn Taimiyyah (wafat: 728 H) dalam 30 masalah fikih. Semua ini menunjukkan kemandirian kepribadian ilmiah beliau serta ketulusannya dalam berpegang teguh pada dalil.

Semoga Allah merahmati mereka semua.

Dr. Ahmad bin Musfir al-'Utaibi

sebagian ahli fikih tentang siapa yang paling berhak menjadi imam salat

: ملاحظة : هذا القول لبعض فقهاء الحنفية والشافعية؛ يمكن العودة إلى:"رد المحتار على الدر المختار"؛ حاشية ابن عابدين" والدر المختار شرح تنوير الأبصار" للإمام محمد علاء الدين الحصكفي

 : ملاحظة2: راعى فقهاء الاحناف التعلق الظاهري فقط ومنهم كالطحطاوي من أشار إلى الجانب العاطفي كما بينت في المنشور ...!

وطبعا من باب التمثيل لا الحصر واذا زاد فضلها ازدادت أحقيته بالإمامة بعد الشروط التي ينبغي توفرها والله أعلم

Di antara hal menarik/unik yang disebutkan oleh sebagian ahli fikih tentang siapa yang paling berhak menjadi imam salat (imamah sughra) adalah didahulukannya orang yang memiliki istri paling cantik/terbaik, karena ia biasanya lebih mampu menjaga kehormatan dirinya (afif)!

Al-Thahtawi berkata dalam kitab Hasyiyah-nya: "Yang dimaksud 'memiliki istri paling cantik/terbaik' adalah menurut pandangan si suami sendiri. Hal ini kembali pada keadaan di mana ia sangat mencintainya. Penulis menggunakan kata 'paling cantik' dengan maksud 'paling banyak cintanya', karena keduanya saling berkaitan!"

Maknanya: Perhatian para ahli fikih terhadap sisi fitrah laki-laki ini menunjukkan bahwa ibadah seseorang tidak sempurna tanpa hadirnya seorang wanita cantik yang lurus di atas perintah Allah Ta'ala. Ini adalah ijtihad yang sangat indah/halus untuk menjaga kesucian diri seorang pria dan menyelamatkannya dari pikiran yang bercabang (tidak fokus) saat memimpin salat berjamaah!

Catatan: Pendapat ini merupakan pandangan dari sebagian ahli fikih mazhab Hanafi dan Syafi'i. Untuk rujukan lebih lanjut, dapat merujuk pada kitab:

"Radd al-Muhtar 'ala ad-Durr al-Mukhtar" (Hasyiyah Ibn Abidin)

"Ad-Durr al-Mukhtar Syarh Tanwir al-Absar" karya Imam Muhammad Alauddin al-Haskafi

Catatan 2: Para ahli fikih mazhab Hanafi memperhatikan keterikatan secara fisik/lahiriah saja, dan di antara mereka seperti Al-Thahtawi ada yang mengisyaratkan pada sisi emosional/kasih sayang sebagaimana yang telah saya jelaskan dalam unggahan...!

Tentu saja ini sifatnya sebagai contoh saja, bukan pembatasan. Apabila keutamaan sang istri bertambah, maka semakin bertambah pula hak si suami untuk menjadi imam (salat), setelah terpenuhinya syarat-syarat yang memang harus ada. Wallahu a'lam.

Boleh jadi kamu tidak menyenangi sesuatu, padahal itu baik bagi kamu.

قال تعالى :

【 ... وَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـًٔا وَهُوَ خَيۡرٌ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيۡـًٔا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمۡۚ وَٱللهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ 】

***********

" ... Boleh jadi kamu tidak menyenangi sesuatu, padahal itu baik bagi kamu.

Dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal itu tidak baik bagi kamu. 

Allah yang mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui"

【 QS. Al-Baqarah : 216 】