Lathoif Romadoniyah 1447 #10
Memanjangkan qunut witir
Bismillah, walhamdulillah.
Fukoha Syafiiyyah mengatakan bahwa disunnahkan melakukan qunut dalam solat witir ketika memasuki paruh kedua dari bulan romadon. Dan disunnahkan ketika itu untuk menjamak 2 qunut yaitu qunut Nabi shalallahu 'alaihi wasallam sebagaimana biasa dibaca ketika solat subuh “Allahummahdina dst..” dengan qunut Umar rhadiyallahu 'anhu, yaitu yang biasa dibaca ketika solat witir di masjid-masjid (kita cantumkan di keterangan bawah).
Namun kesunnahan tersebut tidak mutlak, akan tetapi ada ketentuannya sebagaimana memanjangkan surat-surat yang panjang dalam sebuah solat. Yaitu apabila solatnya sendirian, atau Imam solat berjamaah yang jumlah makmum terbatas, dan mereka rido jika dipanjangkan. Hal ini sebagaimana dikatakan para ulama diantaranya:
ويسن للإمام والمنفرد برضا محصورين: الجمع في قنوت الوتر بين القنوت السابق وقنوت عمر رضي الله تعالى عنه اهـ فتح الرحمن ص. 285
ويسن لمنفرد وإمام محصورين رضوا بالتطويل الجمع في قنوت الوتر بين قنوت الصبح وقنوت عمر اهـ غاية البيان ص. 89
Dan tentu menjamak 2 doa qunut tersebut berkonsekuensi panjang, yang mana disisi lain para ulama mengatakan makruh memanjangkan qunut sebagaimana ucapan Imam Nawawi yang menukil ucapan Al-Baghowi rahimahumallah:
قال البغوي يكره إطالة القنوت اه مجموع 3/499
Maka pertanyaannya: qunut panjang seperti apa yang dimakruhkan oleh para ulama?
Jawab: Ada khilaf diantara para ulama, yang mana khilaf tersebut berusaha kita jamak sebagaimana berikut:
1. Pendapat pertama: Maksud memanjangkan qunut yang makruh adalah menambah doa qunut Nabi shalallahu 'alaihi wasallam dengan doa qunut selain qunutnya Umar rhadiyallahu 'anhu. Sebagaimana ini adalah pendapat Syaikhul Islam Zakariya rahimahullah:
(فَلَوْ قَنَتَ بِقُنُوتِ عُمَرَ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - الْآتِي بَيَانُهُ فِي بَابِ التَّطَوُّعِ (فَحَسُنَ) ، لَكِنْ الْأَوَّلُ أَحْسَنُ (وَيُؤَخِّرُهُ) عَنْ الْأَوَّلِ (لَوْ جَمَعَهُمَا) هَذَا مِنْ زِيَادَتِهِ وَقَدْ ذَكَرَهُ كَأَصْلِهِ فِي بَابِ التَّطَوُّعِ بِالنِّسْبَةِ لِقُنُوتِ الْوِتْرِ وَجَمْعُهُمَا لِلْمُنْفَرِدِ وَلِلْإِمَامِ بِرِضَا الْمَحْصُورِينَ مُسْتَحَبٌّ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ فَتُحْمَلُ كَرَاهَةُ إطَالَةِ الْقُنُوتِ عَلَى إطَالَتِهِ بِغَيْرِ قُنُوتِ عُمَرَ اهـ أسنى 1/159
Beliau menyimpulkan bahwa di tempat lain Imam Nawawi menganjurkan menjamak qunut Nabi dengan Qunut Umar. Maka penjamakan ini berkonsekuensi panjang. Sehinga tidak mungkin dihukumi makruh. Maka disimpulkan bahwa yang makruh adalah memanjangkan qunut Nabi dengan selain qunut Umar.
2. Pendapat kedua: Maksud memanjangkan qunut yang makruh adalah menambah doa qunut yang warid ataukah masyru’, dengan yang tidak warid ataukah masyru’. Dan ini adalah pendapat Al-Khothib rahimahullah:
قال في المجموع عن البغوي: ويكره إطالة القنوت: أي بغير المشروع كالتشهد الأول، وظاهره عدم البطلان، وهو كذلك اهـ مغني 1/369
Jika diperhatikan, maka Pendapat kedua lebih umum daripada pendapat pertama, dan boleh jadi maksud pendapat pertama adalah sebagaimana dimaksud oleh pendapat kedua: yaitu qunut Umar atau yang semisalnya dari qunut-qunut yang warid.
3. Pendapat ketiga: Maksud memanjangkan qunut adalah menambah doa qunut, sehingga nampak panjang lebih dari urf nya doa qunut. Ini adalah pendapat Syabromallisi rahimahullah:
(قوله تكره إطالة القنوت) التعبير بالإطالة دون قوله تكره الزيادة على القنوت ظاهر في أن المراد بالإطالة الزيادة التي يظهر بها طول في العرف لا مجرد الزيادة وإن قلت ع ش 1/504
Boleh jadi maksud urf adalah kadar panjang sebagaimana dijelaskan pendapat sebelumnya, yaitu melebihi 2 qunut yang masyru’/warid. Wallahu a’lam
NB:
1. Berikut doa qunut Umar rhadiyallahu 'anhu:
اللهم؛ إنا نستعينك ونستغفرك ونستهديك، ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونثنى عليك الخبر كله، نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم؛ إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك؛ إن عذابك الجد بالكفار محلق، اللهم؛ عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك، اللهم؛ اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وأصلح ذات بينهم، وألف بين قلوبهم، واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة، وثبتهم على ملة رسولك، وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه، وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق، واجعلنا منهم
2. Memanjangkan qunut yang berkeonsekuensi memanjangkan I’tidal tidaklah membatalkan solat sebagaimaan ucapan Al-Khothib rahimahullah diatas.
Bahkan memanjangkan I’tidal di rokaat terakhir, sekalipun tidak baca doa qunut yang warid, atau sekalipun diam tidak baca apa-apa, maka tidak batal selama tidak melebihi batas yang telah dijelaskan ulama. Alasannya karena rokaat terakhir secara umum dipanjangkan dengan qunut.
Berkata Al-Jamal rahimahullah:
تلخص من كلام الرشيدي على م ر أن التطويل في هذه المواضع إن حصل بقنوت أي: دعاء وثناء سواء كان الوارد أو غيره لا يضر وإن كثر جدا . وإن حصل بغيره كسكوت أو قراءة أو تسبيح فإنما يغتفر منه قدر القنوت الوارد زيادة على قدر ذكر الاعتدال وعلى أقل من قدر الفاتحة ٬ فإن طول أكثر من ذلك بطلت الصلاة بأن طول بقدر القنوت الوارد وبقدر ذكر الاعتدال وبقدر الفاتحة أو بأزيد من ذلك اهـ
Kemudian berkata:
وقد عرضت هذه النصوص على شيخنا ح ف فاستوجه كلام الرشيدي
Namun para ulama berselisih pendapat: apakah memanjangkan I’tidal yang tidak membatalkan solat itu berlaku disemua rokaat terakhir? Ataukah hanya disolat yang disyariatkan qunut saja?
Jawab: Ibnu Hajar mengatakan bahwa ia berlaku di semua rokaat terakhir, sementara ulama yang lain (nampaknya jumhur) mengkhususkan di solat-solat yang disyariatkan qunut saja. Berkata Al-Jamal rahimahullah:
خرج به الاعتدال الثاني من الصبح والأخير من وتر رمضان والأخير من كل مكتوبة في زمن النازلة فقط على المعتمد خلافا للحلبي فلا يضر التطويل في الثلاثة اهـ شيخنا وهو معتمد م ر خلافا لابن حجر.
وعبارة ع ش على م ر قوله كالقنوت في محله وهو اعتدال الركعة الأخيرة في الصبح أو الوتر في رمضان أما الاعتدال في غيرهما فيضر تطويله ولو من الركعة الأخيرة إلا إذا طوله بالقنوت للنازلة وأفتى حج بأن تطويل الاعتدال من الركعة الأخيرة لا يضر مطلقا؛ لأنه عهد تطويله في الجملة انتهت
Demikian. Wallahu a’lam
