ضوابط مهمة في :
متى يخرج الرجل من السنة إلى البدعة ؟ :
ذكر الأئمة عدة ضوابط لخروج الرجل من السنة إلى البدعة أو بتعبير آخر : متى نطلق لفظ مبتدع على شخص قال ببدعة أو فعل بدعة ؟ .
وهذه الضوابط هى :
الضابط الأول:
إذا خالف الرجل أهل السنة في أمر كلي كالتبديع للقدرية والمرجئة والخوارج والأشاعرة والماتريدية والشيعة وغيرهم .
والأمر الكلي هو ما يُتَصوَّر تحته أجزاء وأفراد قلّت أو كثرت كعذاب القبر وصفات الله تعالى وعدم إنكار المنكر والولاء والبراء ونحو ذلك .
وقد تكون الكلية عامة تحتها جزئيات وجزئياتها كلية بالنسبة لجزئيات تحتها ومثال ذلك : صفات الله تعالى( الصفات الإلهية ) كلية تحتها : الصفات الفعلية والصفات الذاتية فهاتان جزءان تحت الصفات الإلهية وكل منهما كلي بالنسبة للصفات التي تحتهما .
قال الإمام الشاطبي:
وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية لأن الكليات تضم من الجزئيات غير قليل وشأنها في الغالب أن لا تختص بمحل دون محل ولا بباب دون باب .( الاعتصام ٢/١٧٧) .
الضابط الثاني:
إذا خالف الرجل أهل السنة في جزئيات كثيرة فالمخالفة في جزئيات كثيرة بمنزلة المخالفة في أمر كلي .
والأمر الجزئي هو الذي ليس تحته أجزاء وأفراد مثل صفة العجب وحدها وصفة الرحمة وحدها والخروج على الحكام وسب صحابي واحد .
قال الإمام الشاطبي :
ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا كثَّر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة كما تصير القاعدة الكلية معارضا أيضا .( الاعتصام ٢/١٧٧) .
الضابط الثالث:
اشتهار البدعة عند أهل العلم بمخالفتها للقرآن والسنة .
قال الإمام ابن تيمية:
والبدعة التي يُعَدُّ بها الرجل من أهل الأهواء ما اشتهر عند أهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة .( مجموع الفتاوى ٣٥/٤١٤) .
وقد أجمع السلف على عدم التبديع في المخالفة الجزئية إذا لم يكن الخلاف فيها قد اشتهر .
ومثال ذلك عدم تبديع شيخ الإسلام ابن تيمية للقاضي شريح بسبب إنكاره صفة العجب بتأويله لها ورغم ذلك قال: قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة دلّ عليها الكتاب والسنة واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة .( مجموع الفتاوى ١٢/٤٩٢) .
فهذه مخالفة في جزئية من الجزئيات ولكن لم يشتهر الخلاف فيها بين أهل السنة وأهل البدعة.
وكذلك لم يبدع أهل السنة من قال : إن الضمير يعود على آدم عليه السلام في حديث الصورة المشهور : خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا .رواه البخاري( ٣٣٢٦) وممن قال بأن الضمير يعود على آدم عليه السلام أبوثور وابن خزيمة وقد أثنى الإمام أحمد على أبي ثور وقال : إنه كان فقيها( تهذيب التهذيب ١١٨) .
وأما ابن خزيمة فهو إمام الأئمة كما لقبه الذهبي في( سير أعلام النبلاء ١٤/٣٦٥) وهو لقب اشتهر به بين الناس( الفتاوى الكبرى ٦/٤٧٤) .
فهذا أمر جزئي لم يشتهر الخلاف فيه بين أهل السنة وأهل البدعة ولذلك لم يبدِّع العلماء هذين الإمامين .
وكذلك لم يبدِّع العلماء الكرجي المعروف بالقصاب لأنه كان يقول بأن الأموات من الكفار في قبورهم لا يحسون بالآلام بعد فتنة السؤال إلى قيام الساعة ( نكت القرآن ٤/٥٧ وما بعدها ) .
وقوله خطأ في هذه الجزئية وهو في الوقت نفسه يقرُّ بعذاب القبر وخطؤه في قوله بعدم استمراره فلم يقرّه العلماء على ذلك الخطأ ولم يبدِّعوه في تلك الجزئية لأنها لم يشتهر الخلاف فيها بين أهل السنة وأهل البدعة وعدَّها العلماء من زلاته التي لا يُتابع عليها ولا تقدح في إمامته وعلمه( انظر : بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية ٦/٤٠٦) .
وفي مقابل ذلك بدَّع السلف من سبَّ صحابيا واحدا فقال الإمام أحمد: ومن انتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بغضه بحدَث منه أو ذكر مساويه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما .( أصول السنة ص٥٤) .
فهذه مخالفة في جزئية من الجزئيات ولكن اشتهر الخلاف فيها بين أهل السنة وأهل البدعة .
ومن ذلك أيضا بدَّع العلماء من خرج على السلطان أو قاتله قال الإمام أحمد: ولا يحلُّ قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة .( أصول السنة ص٤٦) .
ومن ذلك تبديع العلماء للحسن بن صالح لأنه كان يرى السيف أى: جواز الخروج على الحكام ( انظر: شرح علل الترمذي ٢/٨٩٣) .
فبدعة الحسن بن صالح مع أنها خطأ جزئي إلا أنه اشتهر الخلاف فيه بين أهل السنة وأهل البدعة ولذلك بدَّعوه رغم أن علم الحسن بن صالح كان يوازي علم سفيان الثوري .
ومن ذلك تبديع الإمام أحمد لحسين الكرابيسي لأنه كان يقول باللفظ أى يقول: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة .( انظر: الحجة في بيان المحجة لقوام السنة ٢/٢٠٢) .
فهذه مسألة جزئية اشتهر الخلاف فيها بين أهل السنة وأهل البدعة ولذلك بدَّعوه .
تنبيه :
من قال بجزئية اشتهر الخلاف فيها بين أهل السنة وأهل البدعة فإنه يُبدَّع بها وإن قال بجزئية لم يشتهر الخلاف فيها بين أهل السنة وأهل البدعة فإنه لا يُبدَّع بها إلا بعد قيام الحجة عليه .
د.إبراهيم أبوشادي
https://www.facebook.com/share/p/1CLw7B8LXo/
Kaidah-Kaidah Penting: Kapan Seseorang Keluar dari Sunnah menuju Bid‘ah?
Para imam telah menyebutkan beberapa kaidah tentang kapan seseorang keluar dari sunnah menuju bid‘ah, atau dengan ungkapan lain: kapan kita menyebut seseorang sebagai mubtadi‘ (ahli bid‘ah) karena ia meyakini atau melakukan suatu bid‘ah?
Kaidah-kaidah tersebut adalah:
Kaidah Pertama
Apabila seseorang menyelisihi Ahlus Sunnah dalam suatu perkara yang bersifat menyeluruh (kulli), seperti bid‘ahnya kaum Qadariyah, Murji’ah, Khawarij, Asy‘ariyah, Maturidiyah, Syiah, dan selain mereka.
Perkara kulli adalah perkara yang mencakup banyak bagian dan individu, sedikit ataupun banyak, seperti: azab kubur, sifat-sifat Allah Ta‘ala, kewajiban mengingkari kemungkaran, al-wala’ wal-bara’, dan semisalnya.
Terkadang suatu perkara kulli mencakup beberapa cabang yang juga bersifat kulli terhadap cabang-cabang di bawahnya. Contohnya adalah sifat-sifat Allah (ash-shifat al-ilahiyyah) yang mencakup:
sifat fi‘liyyah (sifat perbuatan),
sifat dzatiyyah (sifat zat).
Keduanya merupakan bagian dari sifat-sifat ilahi, namun masing-masing juga merupakan perkara kulli terhadap rincian sifat yang berada di bawahnya.
Imam Abu Ishaq al-Shatibi berkata:
“Kelompok-kelompok itu menjadi firqah (golongan) karena penyelisihan mereka terhadap golongan yang selamat dalam suatu makna yang bersifat menyeluruh dalam agama dan kaidah dari kaidah-kaidah syariat, bukan karena satu masalah cabang tertentu. Sebab penyelisihan dalam satu masalah cabang yang ganjil tidak melahirkan perpecahan menjadi kelompok-kelompok. Perpecahan biasanya muncul ketika penyelisihan terjadi dalam perkara-perkara yang bersifat menyeluruh, karena perkara-perkara menyeluruh mencakup banyak cabang dan biasanya tidak terbatas pada satu bab atau satu masalah saja.”
(Al-I‘tisham, 2/177)
Kaidah Kedua
Apabila seseorang menyelisihi Ahlus Sunnah dalam banyak masalah cabang (juz’i), maka penyelisihan dalam banyak masalah cabang itu kedudukannya seperti penyelisihan dalam satu perkara kulli.
Perkara juz’i adalah perkara yang tidak memiliki cabang-cabang di bawahnya, seperti:
sifat ‘ajab (kagum) secara tersendiri,
sifat rahmat secara tersendiri,
pemberontakan terhadap penguasa,
mencela satu orang sahabat.
Imam Abu Ishaq al-Shatibi berkata:
“Banyaknya masalah cabang dapat menempati kedudukan kaidah yang menyeluruh. Sebab seorang ahli bid‘ah apabila memperbanyak cabang-cabang yang diada-adakannya, maka hal itu akan bertentangan dengan banyak bagian syariat, sebagaimana kaidah yang menyeluruh juga dapat menjadi penentang syariat.”
(Al-I‘tisham, 2/177)
Kaidah Ketiga
Apabila suatu bid‘ah telah masyhur di kalangan ulama sebagai penyelisihan terhadap Al-Qur’an dan Sunnah.
Imam Ibn Taymiyyah berkata:
“Bid‘ah yang menyebabkan seseorang digolongkan sebagai ahli hawa adalah bid‘ah yang telah dikenal oleh para ulama Ahlus Sunnah sebagai penyelisihan terhadap Al-Qur’an dan Sunnah, seperti bid‘ah Khawarij, Rafidhah, Qadariyah, dan Murji’ah.”
(Majmu‘ al-Fatawa, 35/414)
Para salaf telah bersepakat untuk tidak membid‘ahkan seseorang hanya karena penyelisihan dalam satu masalah cabang yang belum masyhur sebagai pembeda antara Ahlus Sunnah dan ahli bid‘ah.
Contohnya:
1. Al-Qadhi Syuraih
Shurayh al-Qadi menolak sifat ‘ajab dengan takwil tertentu. Meski demikian, Ibn Taymiyyah berkata:
“Ia telah mengingkari qira’ah yang sahih dan mengingkari suatu sifat yang ditunjukkan oleh Al-Qur’an dan Sunnah, namun umat telah sepakat bahwa ia adalah seorang imam dari para imam.”
Ini merupakan kesalahan dalam satu masalah cabang, tetapi perselisihan tentangnya belum masyhur sebagai pembeda antara Ahlus Sunnah dan ahli bid‘ah.
2. Penafsiran hadis:
“Allah menciptakan Adam sesuai dengan gambar-Nya...”
(HR. Muhammad al-Bukhari no. 3326)
Sebagian ulama seperti Abu Thawr dan Ibn Khuzaymah berpendapat bahwa dhamir (kata ganti) dalam hadis tersebut kembali kepada Adam.
Meskipun ada perbedaan pendapat dalam masalah ini, para ulama tidak membid‘ahkan mereka. Bahkan Imam Ahmad memuji Abu Thawr sebagai seorang faqih, sedangkan Ibn Khuzaymah dikenal dengan gelar “Imam al-Aimmah” (imamnya para imam).
3. Al-Karji (Al-Qashshab)
Beliau berpendapat bahwa orang-orang kafir yang telah meninggal tidak merasakan azab setelah fitnah kubur sampai hari kiamat.
Pendapat ini dianggap salah dalam masalah tersebut, namun beliau tetap mengakui adanya azab kubur. Karena masalah ini bukan perkara yang masyhur sebagai pembeda antara Ahlus Sunnah dan ahli bid‘ah, para ulama menganggapnya sebagai kekeliruan yang tidak diikuti dan tidak merusak kedudukan keilmuan beliau.
Sebaliknya: Ada Masalah Juz’i yang Tetap Menyebabkan Tabdi‘
Karena masalah tersebut telah masyhur sebagai pembeda antara Ahlus Sunnah dan ahli bid‘ah.
1. Mencela satu orang sahabat
Imam Ahmad ibn Hanbal berkata:
“Barang siapa merendahkan salah seorang sahabat Rasulullah ﷺ, atau membencinya karena suatu perkara, atau menyebut keburukannya, maka ia adalah ahli bid‘ah sampai ia mendoakan rahmat untuk seluruh sahabat dan hatinya bersih terhadap mereka.”
(Ushul as-Sunnah, hlm. 54)
2. Memberontak terhadap penguasa
Imam Ahmad ibn Hanbal berkata:
“Tidak halal memerangi penguasa dan tidak halal keluar memberontak kepadanya bagi siapa pun. Barang siapa melakukannya maka ia adalah ahli bid‘ah dan tidak berada di atas sunnah.”
(Ushul as-Sunnah, hlm. 46)
3. Al-Hasan bin Shalih
Al-Hasan ibn Salih dibid‘ahkan oleh sebagian ulama karena berpendapat bolehnya mengangkat senjata terhadap penguasa.
Meskipun masalah ini merupakan masalah cabang, namun perselisihan tentangnya telah masyhur antara Ahlus Sunnah dan ahli bid‘ah. Karena itu mereka membid‘ahkannya, padahal ilmu beliau disebut sebanding dengan ilmu Sufyan al-Thawri.
4. Husain Al-Karabisi
Husayn al-Karabisi berpendapat:
“Lafaz-lafaz kita ketika membaca Al-Qur’an adalah makhluk.”
Karena masalah ini telah menjadi perkara yang masyhur diperselisihkan antara Ahlus Sunnah dan ahli bid‘ah pada zamannya, Imam Ahmad membid‘ahkannya.
Catatan Penting
Barang siapa berpendapat dalam suatu masalah cabang yang telah masyhur perselisihannya antara Ahlus Sunnah dan ahli bid‘ah, maka ia dapat dihukumi sebagai ahli bid‘ah karena pendapat tersebut.
Adapun orang yang berpendapat dalam suatu masalah cabang yang belum masyhur perselisihannya antara Ahlus Sunnah dan ahli bid‘ah, maka ia tidak dibid‘ahkan hanya karena itu, kecuali setelah ditegakkan hujah kepadanya.
Dr. Ibrahim Abu Syadi.
https://www.facebook.com/share/1Drc8iCW2q/
Ustadz noor akhmad setiawan
