Dalam cuplikan video ini, syaikh Said Foudah (Ulama Asy‘ariyah terkenal di zaman Ini) menyatakan bahwa Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal sebagai "Al-Hasyawiyyah Al-Mujassimah! Beliau juga menyatakan bahwa pendapatnya ini sesuai dan disepakati oleh kelompoknya dengan berkata :
كما هو معلوم عند الجميع
--------------
Dulu Syaikh Hasan as-Saqqof Menuduh Imam Ahmad bin Hanbal sebagai Hasyawi dan Mujassimah dan justru malah membela dan memuji dan bertarahum atas Jahm bin Shofwan. Sekarang tongkat Estafet ini dilanjutkan oleh Syaikh Said Al-Foudah dengan mencela Anaknya Imam Ahmad yaitu Abdullah bin Ahmad
Tidak heran & kaget, karna beliau juga memasukkan Imam Muwaffaq Ibnu Qudamah bersama Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Al-Qadhi Abu Ya'la, Ibnu Zaghuni sebagai Mujassimah dalam Asma' wa Shifat. Pengakuan Jantan seperti inilah yang Patut diapresiasi, bukan berTaqiyyah seolah menghormati Imam Abdullah bin Ahmad namun menafikan Aqidahnya secara halus, lalu menganggapnya Tidak Mu'tamad, padahal beliau Mutaqoddimin, sangat dekat dengan Imamuna Al-Mubajjal Ahmad bin Hanbal, lebih tau beliau daripada kalian, apakah engkau tidak mengetahui suatu Ungkapan Masyhur "Yang Dekat lebih Mengetahui daripada Yang Jauh"
Namun, bagaimana Mauqif Ulama lainnya selain Syaikh Said Foudah, wabil khusus ulama sezaman dan setelahnya yg derajatnya lebih aliy daripada syaikh Said Foudah? Mari kita lihat, sekalian kita berkenalan dengan Beliau Radhiallahu anhu wa Qaddasahullah ruuhi
-------------
Beliau bernama Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Asy-Syaibani.
Kunyah beliau adalah Abu Abdurrahman
Beliau lahir pada tahun 213 H (828 M)
Wafat tahun 290 H (902 M) pada usia 77 Tahun
Ayah beliau adalah Imam Ahlusunnah Ahmad bin Hanbal. Ibu beliau bernama Raihana. Imam Ahmad menikahi Raihana setelah wafatnya istri pertama, Ummu Abbasah (ibu dari Shalih). Dari Raihana, beliau dikaruniai seorang anak yang diberi Nama Abdullah.
Zuhair bin Shalih berkata :
لما ماتت عباسة أم صالح، تزوج جدي بعدها امرأة من العرب يٌقال لها: ريحانة، فولدت له عمي عبد الله، ولم يولد له منها غيره
“Ketika Abbasah (ibu Shalih) meninggal dunia, kakekku (Ahmad bin Hanbal) menikah lagi dengan seorang wanita Arab bernama Raihana yang kemudian melahirkan pamanku, Abdullah, dan tidak melahirkan anak lain selain beliau." [ Manaqib Imam Ahmad, hal. 403 ]
Imam Abdullah bin Ahmad meriwayatkan Qiro'ah (Al-Qur’an) dari Abu Musa al-Harowi, dari Abbas bin al-Fadl, dari Kharijah, dari Nafi'. [ Ghoyah An-Nihayah fi Thobaqot Qurro' 1/366 ]
Guru-guru Imam Abdullah bin Ahmad :
1. Ayahnya sendiri (Imam Ahmad bin Hanbal)
2. Ahmad bin Ibrahim Ad-Dauroqi
3. Abu Ma'mar Ismail Al-Hudzali
4. Abbas bin Muhammad Ad-Duri
5. Abu Bakr bin Abi Syaibah
6. Muhammad bin Ishaq As-Saghuni
7. Al-Haitsam bin Kharijah
8. Yahya bin Ma'in, dan masih banyak Lagi. [ Tahdzib Al-Kamal, 14/285-288 ]
Murid-murid Imam Abdullah bin Ahmad :
1. Ahmad bin Syuaib An-Nasa'i (Penulis Sunan An-Nasa'i)
2. Abu Bakr Ahmad Al-Qati'i
3. Abul Husain Ahmad bin Ja'far Al-Munadi
4. Ahmad bin Salman An-Najjad
5. Abul Qasim Abdullah Al-Baghowi
6. Abu Ahmad Al-Asshal
7. Abu Ali Muhammad As-Sawwaf dan masih Banyak lagi. [ Ibid ]
Karya-karyanya Imam Abdullah bin Ahmad :
1. Zawaid (Tambahan) Musnad Ahmad
2. Zawaid ala Kitab Az-Zuhd
3. As-Sunnah
4. Al-Jamal, dan masih banyak Lagi. [ Siyar A'lam An-Nubala, 13/523 ]
-Kehidupan beliau dan Pandangam Para Ulama terhadap beliau
Ibnu Abi Hatim Ar-Razi berkata :
وسمع معه من إبراهيم بن مالك البزاز، وكتب إليه عبد الله بمسائل أبيه وبعلل الحديث
Aku mendengar hadis bersamanya dari Ibrahim bin Malik Al-Bazzaz. Dia juga menulis Kitab Masail Ahmad dan Ilal Al-Hadits." [ Al-Jarh wa At-Ta'dil, 5/7 ]
Abul Husain Al-Munadi ketika menyebut Shalih dan Abdullah berkata :
كان صالح قليل الكتاب عن أبيه، فأما عبد الله: فلم يكن في الدنيا أحد أروى عن أبيه منه، لأنه سمعَ "المُسند" وهو ثلاثون ألفًا، والتفسير وهو مئة ألف وعشرون ألفا، سمع منها ثمانين ألفا، والباقي وجادة، وسمع "الناسخ والمنسوخ" و"التاريخ"، و"حديث شُعبة"، و"المقدم والمؤخر في كتاب الله تعالى"، و"جوابات القرآن"، و"المناسك الكبير" و"الصغير"، وغير ذلك من التصانيف، وحديث الشيوخ.
وما زلنا نرى أكابر شُيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال، وعلل الحديث، والأسماء والكُنى، والمواظبة على طلب الحديث في العراق وغيرها، ويذكرون عن أسلافهم الإقرار له بذلك، حتى إن بعضهم أسرف في تقريظه إياه بالمعرفة وزيادة السماع للحديث على أبيه. وكان –فيما بلغني- يكره ذلك وما أشبهه. فقال يوما –فيما بلغني-: كان أبي رحمه الله يعرف ألف ألف حديث، يرد بذلك على قول المسرفين الذي يُفضلونه في السماع على أبيه
“Shalih sedikit menulis dari Ayahnya. Adapun Abdullah, tidak ada seorang pun di dunia ini yang lebih banyak meriwayatkan dari Ahmad bin Hanbal daripada dia. Beliau mendengar Al-Musnad berisi 30.000 hadits, Tafsir hadits 120.000 (mendengar langsung 80.000 diantaranya, dan Sisanya 40.000 beliau dapatkan melalui وجادة), An-Nasikh wa Al-Mansukh, At-Tarikh, Hadits Syu'bah, Al-Muqoddam wa Al-Muakhkhor fi Kitabullah Ta'ala, Al-Jawab Al-Qur'an, Al-Manasik Al-Kabir wa As-Shogir, dan karya Lainnya.
Para ulama besar kami selalu bersaksi tentang pengetahuannya dalam ilmu rijal, Ilalul Hadits, nama dan Kunyah, serta kesungguhannya dalam menuntut ilmu Hadits di Iraq dan Negeri Lain. Bahkan sebagian mereka memujinya secara berlebihan, sampai mengatakan bahwa Hafalannya terhadap hadis melebihi ayahnya. Tapi Imam Abdullah tidak menyukai pujian itu. Beliau berkata; Ayahku hafal 1 Juta Hadits (untuk menolak pujian berlebihan dalam hafalan hadits ). [ Thabaqat Al-Hanabilah, 2/11 ]
Imam Ahmad bin Hanbal berkata :
ابني عبد الله محظوظ من علم الحديث أو من حفظ الحديث
“Anakku Abdullah, beruntung dalam Ilmu hadits & Hafalannya." [ Tarikh Baghdad, 11/14 ]
Abbas Ad-Duri berkata :
كنت يومًا عند أبي عبد الله أحمد بن حنبل، فدخل علينا عبد الله ابنه، فقال لي أحمد: «يا عباس إن أبا عبد الرحمن (أي ابنه عبد الله) قد وَعَى علما كثيرًا.
“Aku pernah duduk bersama Imam Ahmad, lalu masuklah putranya, Abdullah. Imam Ahmad berkata kepadaku; Wahai Abbas, sesungguhnya Abu Abdurrahman (Abdullah) menguasai Banyak Ilmu." [ Tarikh Baghdad, 11/14 ]
Abdullah sendiri berkata :
كل شيء أقول: "قال أبى" فقد سمعته مرتين وثلاثة، وأقلُّه مرة.
“Setiap kali aku berkata: ‘Ayahku berkata...’, maka aku telah mendengarnya dua atau tiga kali, paling sedikit sekali.” [ Tarikh Baghdad, 11/14 ]
Abu Bakr Al-Khollal berkata :
كان أبو عبد الله (الإمام أحمد) يقرأُ عليه كثيرًا، وكان ربما غابَ صالح، فيقول له: "إن صالحا مشغول بعياله، فاقرأ عليَّ، فكان لا يفعل، قال: فلمّا كثر ذلك عليه، وعلم كثرة شغله وتخلُّفه عن السماع، كان أبي يقرأ عليّ إذا غاب صالح ويَدَعُه." وكان عبد الله رجلا صالحا، صادق اللهجة، كثير الحياء.
“Imam Ahmad sering membacakan hadis kepada Abdullah. Dan Ketika Shalih tidak hadir, maka Imam Ahmad berkata kepadanya; 'Sesungguhnya Shalih disibukkan oleh Keluarganya, maka Bacakanlah kepadaku. Setelah Imam Ahmad tahu Shalih sering tidak Hadir, beliau mulai membacakan Hadits kepada Abdullah. Dan Abdullah adalah lelaki yang Sholeh, Jujur dalam perkataannya, dan sangat Pemalu." [ Thabaqat Al-Hanabilah, 2/10 ]
Harb Al-Kirmani berkata :
خرج أبو عبد الله ليقرأ عليَّ- قال: أحسبه قال: كتاب "الأشربة" – قال: فجاء عبد الله ابنه، فقال: أليس وعدتني أن تقرأ عليَّ؟ -وهو إذ ذاك غلام- قال: فجعل أبو عبد الله يُصبِّره، فبَكَى عبد الله، قال: فقال لي أبو عبد الله: اصبر لي حتى أدخُل أقرأ عليه، قال: فدخل أبو عبد الله فقرأ عليه وخرجَ."
فلمّا قدمت من كرمان سألني عبد الله عن حرب، وعما عنده من المسائل والأحكام والعلل؟ وجعل يسألني عما جمعتُ من مسائل أبي عبد الله، فقال لي: أنت أحوجُ إلى ديوانٍ – يعني لكثرتها-.
فوَقَع لعبد الله عن أبيه "مسائل" جيادٌ كثيرة، ويُغرِب منها بأشياء كثيرة في الأحكام. فأما العلل: فقد جوَّدَ عنه، وجاء عنه بما لم يجيء به غيره.
“Suatu hari Abu Abdullah (Ahmad bin Hanbal) hendak membacakan Kitab al-Asyribah kepadaku, lalu datang Abdullāh (yang saat itu masih kecil) dan berkata; ‘Bukankah engkau berjanji akan membacakannya kepadaku?’ Maka Ahmad menenangkannya, tetapi ia menangis. Ahmad lalu berkata; ‘Bersabarlah sampai aku selesai membacakan kepadanya.’ Setelah selesai, beliau pun keluar. Ketika aku kembali dari Kirman, Abdullah menanyaiku tentang Harb dan apa saja yang ia miliki dari masail, hukum, dan ilal. Ia menasihatiku agar menulis semuanya karena jumlahnya banyak. Dari ayahnya, Abdullah meriwayatkan banyak Masa’il yang berharga, serta beberapa riwayat yang langka dalam hukum. Dalam ilmu ilal Al-Hadits, ia meriwayatkan dengan baik dan membawa apa yang tidak diriwayatkan orang lain.” [ Thabaqat Al-Hanabilah, 2/11 ]
Abu Syuaib An-Nasa'i (Penulis Sunan) berkata :
عنه: ثقة
“Dia Tsiqoh.” [ Tasmiyah Masyayikh An-Nasa'i, hal. 90 ]
Ad-Daruquthni ketika ditanya tentang Abdullah bin Ahmad dan Hanbal bin Ishaq, beliau berkata :
ثِقتان، ثبتان
“Keduanya Tsiqoh dan Tsabitan.” [ Sua'lat Sulami li Daruquthni, hal. 214 ]
Al-Khatib Al-Baghdadi berkata :
كان ثقةً ثبتًا فهمًا
“Dia tsiqah, kuat hafalannya, dan cerdas.” [ Tarikh Baghdad 11/13 ]
Adz-Dzahabi berkata :
وكان صينًا ديِّنًا صادقًا، صاحب حديث واتباع وبصر بالرجال، لم يدخل في غير الحديث، وله زيادات كثيرة في "مسند" والده واضحة عن عوالي شيوخه،ولم يحرر ترتيب "المسند" ولا سهله، فهو محتاج إلى عمل وترتيب، رواه عنه جماعة
“Dia orang yang terjaga, sholeh, jujur, ahli hadis, mengikuti sunnah, memahami ilmu rijal, dan tidak terlibat dalam hal selain hadis. Ia memiliki tambahan riwayat yang banyak dalam Musnad ayahnya. Namun ia tidak menyusun ulang Musnad itu secara rapi, sehingga masih butuh penyusunan ulang. Banyak orang meriwayatkan darinya.” [ Siyar A'lam An-Nubala, 13/524 ]
Ibnul Jazari berkata :
الثقة الشهير ابن الإمام الكبير...
“Perawi Tsiqoh yang Masyhur, anak dari Imam Besar.” [ Ghoyah An-Nihayah fi Thabaqat Al-Qurro', 1/366 ]
Ibnu Abi Ya'la Al-Farro berkat :
وكان عبد الله يصبغ بالحمرة، كث اللحية، وكان يلي القضاء بطريق خراسان في خلافة المكتفي.
"Imam Abdullah mewarnai jenggotnya dengan warna merah, berjenggot lebat, dan pernah menjabat sebagai Qadhi di daerah Thariq Khurosan pada masa kekhalifahan al-Muktafi." [ Thabaqat Al-Hanabilah, 2/20 ]
-Wafatnya
Abdullah bin Ahmad wafat pada hari Ahad, dan dimakamkan menjelang sore hari pada tanggal 21 Jumadil Akhir tahun 290 H (902 M) di Bab at-Tibn. Shalat jenazahnya di imami oleh Zuhair bin Shalih bin Ahmad. Jumlah peziarahnya sangat banyak. Usianya saat wafat Adalah 77 tahun. Ketika ditanya mengapa ia berwasiat agar dimakamkan di daerah al-Qati'ah dekat Bab at-Tibn, beliau menjawab :
قد صحّ عندي أن بالقطيعة نبيا مدفونا، وأن أكون في جِوار نبيّ أحبُّ إليَّ من أن أكون في جوار أبي.
“Telah shahih bahwa di Al-Qati'ah ada seorang nabi yang dimakamkan di sana, dan berada di dekat seorang nabi lebih aku sukai daripada di dekat ayahku.” [ Thabaqat Al-Hanabilah, 2/20 ]
Radhiallahu anhu wa Qaddasahullah ruuhi
-----------
Begitulah Mauqif para Ulama terhadap Imam Abdullab bin Ahmad bin Hanbal Asy-Syaibani radhiallahu anhu, tidak ada sama sekali dari mereka yang mencela & melaqobinya dengan sebutan Hasyawiyyah, Mujassimah, Musyabbihah, dan lain-lain. Dari sini terlihat bahwa Kaum Asy‘ariyah secara umum menuduh mayoritas Ahlul Hadits Mutaqoddimin dengan Tajsim. Mereka bahkan menyebut beberapa nama tokoh besar secara jelas, seperti Ibnu Khuzaimah, Utsman Ad-Darimi, Abdullah bin Ahmad, dan lainnya.
Adapun terhadap tokoh-tokoh yang memiliki kedudukan besar di tengah umat, seperti Imam Ahmad (Kecuali Hasan Saqqof), Ibnul Jauzi, dan yang sesuai hawa nafsu mereka, merrka tidak menyebutnya secara terbuka, bukan karena mereka menganggapnya suci dari tuduhan itu, melainkan karena taqiyyah dan demi menjaga kedudukan Imam Ahmad di kalangan umat Islam. Kalau bukan karena hal itu, niscaya mereka juga akan memasukkan Imam Ahmad dalam lingkaran orang-orang yang mereka sebut “Mujassimah".
Kenapa bisa begitu? Karna Kaum Asy‘ariyah sendiri secara tegas menyatakan bahwa Abdullah bin Imam Ahmad (Pewaris ilmu ayahnya, perawi Musnad-nya, dan penyebar pendapat-pendapatnya) termasuk tokoh besar di kalangan Al-Mujassimah Al-Hasyawiyyah, demikian pula para murid senior Imam Ahmad lainnya.
Maka bagaimana mungkin semua muridnya dianggap Mujassimah Hasyawiyyah, sementara Imam mereka dianggap suci dari tuduhan itu?
Inilah Taqiyyah mereka, kita tunggu gebrakan mereka selanjutnya
Wallahu A'lam
https://www.facebook.com/share/v/17E5bq886P/
