Ada yang bertanya: Sebagian orang melontarkan kaidah: **"Siapa yang semakin luas ilmunya, maka akan semakin sedikit pengingkarannya (terhadap suatu masalah)."** Sejauh mana kebenaran kaidah ini?
Adapun jika yang dimaksud adalah menceritakan sebuah realita bahwa para ulama tidak sering turun ke pasar-pasar atau menghadiri perkumpulan orang awam karena kesibukan mereka dengan hal-hal yang lebih penting; maka ucapan ini memiliki sisi kebenaran. Artinya, Anda tidak akan mendapati ulama-ulama besar sering mendatangi majelis, perkumpulan, atau pasar yang di dalamnya banyak terjadi pelanggaran (syariat), hal itu karena luasnya ilmu mereka dan besarnya kebutuhan masyarakat terhadap mereka. Dari sisi ini, kaidah tersebut masuk akal.
Namun, apakah luasnya ilmu seseorang memengaruhi caranya dalam mengingkari kemungkaran yang ia lihat? Hal ini bisa dilihat dari dua sisi:
### 1. Sisi Keluasan Pandangan (Wawasan)
Orang yang ilmunya sedikit dan hanya tahu bahwa sesuatu itu "mungkar", biasanya tidak memiliki pilihan lain. Ia tidak tahu adanya pendapat-pendapat yang berbeda atau argumen tandingan yang mungkin bisa melahirkan dugaan kuat (zhan) apakah hal itu benar-benar mungkar atau bukan. Setidaknya, ilmu tersebut tidak menimbulkan keraguan padanya, terutama saat pendapat lawan memiliki argumen yang kuat.
Orang awam atau yang semi-awam biasanya hanya tahu satu hukum: **"Ini haram, titik."** Ia tidak tahu bahwa imam fulan berkata ini boleh, atau ini makruh. Maka, orang yang memiliki ilmu tentang berbagai pendapat beserta dalil-dalilnya, tentu memiliki kelapangan dada yang lebih besar dibandingkan penuntut ilmu pemula atau orang awam.
### 2. Sisi Kekuatan Argumen dan Keyakinan
Jika seseorang tahu bahwa suatu hal itu mungkar, dan pendapat yang paling kuat (rajih) baginya adalah haram, namun pendapat kedua (yang membolehkan) masih memiliki landasan argumen yang layak dipertimbangkan—terutama pada kondisi-kondisi tertentu di mana hukum haram tidak bisa diterapkan secara mutlak—maka di sinilah muncul sikap moderat atau kelapangan pada orang yang berilmu.
Akan tetapi, jika sudah jelas baginya bahwa perkara tersebut haram, maka ia **wajib mengingkarinya**, meskipun orang lain menganggapnya boleh. Sebab, ia bertindak berdasarkan apa yang ia yakini sebagai agamanya di hadapan Allah. Seseorang harus mengamalkan dan mengingkari sesuatu berdasarkan keyakinannya sendiri, bukan berdasarkan keyakinan orang lain.
## Kesimpulan Tingkatan Pengingkaran
Sering kali seseorang dituduh terlalu longgar (tasahul) dalam mengingkari sesuatu, padahal bagi dia perkara tersebut memang bukan kemungkaran karena adanya dalil lain yang menguatkannya, atau setidaknya ada argumen yang meringankan kadar kemungkaran tersebut.
Masalah **Rajih** (pendapat kuat) dan **Marjuh** (pendapat lemah) adalah perkara relatif:
* **Perkara Qath'i (Pasti):** Jika tingkat kebenaran suatu pendapat mencapai 100% (masalah kesepakatan ulama/ijma), maka tidak ada perselisihan di sini.
* **Perkara Rajih Kuat (90%):** Ini juga harus diingkari, karena pendapat yang menyelisihinya dianggap tidak berbobot (hanya 10%).
* **Perkara Khilafiyah yang Dekat (55% vs 45%):** Seseorang tetap harus mengamalkan dan mengingkari berdasarkan apa yang ia yakini benar (yang 55% tadi). Namun, level pengingkarannya tidak akan sama kerasnya dengan pengingkaran pada masalah-masalah yang sudah disepakati atau masalah yang perbedaan pendapatnya dianggap ganjil (syadz) dan lemah.
يقول: بعضهم يطلق قاعدة: من كثر علمه قل إنكاره، فما مدى صحتها؟
أما إن كان يحكي عن واقع وأن العلماء لا ينزلون إلى الأسواق، ولا يباشرون محافل الناس لانشغالهم عن ذلك بما هو أهم؛ فهذا الكلام له حظ من النظر، يعني ما تجد كبار أهل العلم يغشون مجالس الناس ومحافلهم وأسواقهم التي يقع فيها المخالفات؛ لكثرة علمهم ولكثرة حاجة الناس إليهم، هذا من هذه الحيثية له وجه، أما كون الإنسان مع كثرة علمه..، كثرة علمه تؤثر في إنكاره المنكر الذي يراه فمن وجه دون وجه، من وجه باعتبار أن الذي قل علمه وعلم أن هذا الأمر منكر ما عنده خيارات، ولا يعرف أقوال معارضة أو مقابلة تورث هذه الأقوال عنده غلبة ظن أن هذا المنكر منكر أو ليس بمنكر؟ أو على أقل الأحوال تورث عنده شيء من التردد لاسيما عند قوة قول المخالف، الذي لا يعرف إلا قول واحد من عامي أو شبه عامي هذا ما عنده إلا هذا حرام خلاص، ما يعرف إن الإمام الفلاني قال: لا هذا حلال وهذا مكروه يعني الذي عنده شيء من العلم بالأقوال بأدلتها لا شك أن عنده من السعة أكثر مما عند طالب العلم المبتدئ أو العامي، فإذا عرفت مثلاً أن هذا المنكر بعض العامة يرون أن هذا المنكر مما اختلف فيه بأنهم توارثوا هذا القول من بيئتهم مثلاً أو من واقعهم ووضعهم، تجد هذا ما عنده أدنى إشكال في كونه ينكر على هذا، ولا يتردد في كونه منكر، فما عنده مشكلة في هذا، ولا يتأخر في إنكاره؛ لكن الذي يعرف هذا المنكر، والراجح فيه أنه حرام؛ لكن القول الثاني له حظ من النظر وله وجه لاسيما في حال دون حال، وهذه الحال لا ينطبق عليها القول بالتحريم من كل وجه؛ تجد هناك سعة عند من عنده شيء من العلم؛ لكن إذا ترجح عنده أن هذا الأمر محرم يلزمه إنكاره، ولو كان مباحاً عند غيره ، ولو رأى غيره أنه مباح لأنه إنما يفعل ما يدين الله به، عليه أن يفعل وينكر ما يعتقد، يعني يعمل بما يعتقد لا ما يعتقده غيره، ومن هذه الحيثية تجدون إن بعض الناس قد يرمى بالتساهل في الإنكار مع أنه قد يكون المترجح عنده أن هذا ليس بمنكر، وأن له ما يدل له، أو على أقل الأحوال إن هناك ما يعارض الدليل الذي يدل على أنه منكر، مما يخفف عنده شيء من هذا الأمر؛ لأن القول بالرجحان والمرجوحية أمور نسبية، يعني هناك من المسائل ما يصل فيها الترجيح إلى حد مائة بالمائة هذا في الأمور القطعية التي لا يختلف فيها أحد، وهناك من الأمور ما يصل فيه الرجحان إلى تسعين بالمائة هذا أيضاً لا بد من إنكاره؛ لأن القول المخالف لا حظ له من النظر، عشرة بالمائة لا شيء، ثم تزداد هذه النسبة إلى أن يصل أحد القولين إلى خمس وأربعين بالمائة، والثاني إلى خمس وخمسين، وهو يعتقد إن الراجح ما نسبته خمس وخمسين، وهو الذي عليه أن يعمل به وينكر من رآه يفعله، لكن ليس إنكاره بالمستوى الذي ينكر فيه الأمور القطعية المجمع عليها، أو الأمور التي الخلاف فيها شاذ أو ضعيف.
https://shkhudheir.com/faeda/2068?fbclid=IwdGRjcARVT6ZjbGNrBFVOe2V4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkDDM1MDY4NTUzMTcyOAABHvt_71uXxMSoHsmcFLJjMvPgecq30s1on9qk264qqm7OaDYokM3lw2Kg6GpV_aem_-zkSlDpfswSIbn4-uPpKTw
