Berikut adalah terjemahan teks dari lembaran kitab "Tasniif an-Naas baina azh-Zhann wa al-Yaqiin" (Pengelompokan/Penilaian Manusia Antara Prasangka dan Keyakinan) karya Syekh Bakr Abu Zaid:
[Halaman 75]
KEPADA SELETIAP MUSLIM
Kepada setiap Muslim... kepada setiap orang yang menjadikan tasniif (penilaian/pengelompokan orang) sebagai profesinya... kepada orang yang diuji dengan tasniif padahal ia tidak mahir... kepada setiap Muslim yang mengerti agamanya, takut kepada Allah, dan khawatir akan kehidupan akhirat... kepada mereka semua yang merupakan kaum Muslimin, yang bertakwa, pencari kebenaran di atas manhaj kenabian dan cahaya risalah — aku sampaikan peringatan dan nasihat ini — secara ilmu dan amal — dengan pokok-pokok berikut:
- Prinsip Syariat: Haramnya mencela kehormatan seorang Muslim. Ini adalah perkara agama yang sudah diketahui secara pasti (dharuri) dalam rangka menjaga lima hal pokok (al-dharuriyyat al-khams) yang menjadi tujuan disyariatkannya hukum-hukum, di antaranya adalah: "Menjaga Kehormatan". Maka wajib bagi setiap Muslim untuk mengagungkan apa yang diagungkan Allah, menghormati agama, kehormatan, dan kehormatan saudara Muslimnya: dalam dirinya, jiwanya, agamanya, hartanya, nasabnya, dan harga dirinya.
- Hukum Asal: Keadaan seorang Muslim didasarkan pada keselamatan (kebaikannya) dan ditutupi keaibannya. Sebab keyakinan tidak dapat dihilangkan oleh keraguan, melainkan hanya bisa dihilangkan oleh keyakinan yang sepadan dengannya. Maka waspadalah — semoga Allah merahmatimu — terhadap fenomena pengelompokan (tasniif) ini, dan waspadalah...
[Halaman 76]
...terhadap tuduhan-tuduhan batil, mudahnya melempar tuduhan ke sana kemari, serta berlepas dirinya tanganmu dari tuduhan tersebut. Hendaknya kebenaran terlihat jelas bagimu, dan matamu menjadi sejuk serta dadamu menjadi lapang.
- Tidak Boleh Keluar dari Kedua Prinsip Ini kecuali dengan bukti yang terang benderang seperti matahari di siang bolong, atau dengan adanya saksi/bukti kuat. Maka wajib bagimu untuk melakukan tabayyun (klarifikasi/pemeriksaan) terhadap berita, serta memastikan kebenarannya; karena hukum asalnya adalah bebas dari tuduhan (al-ashlu al-bara'ah). Berapa banyak berita baik yang ternyata tidak memiliki dasar sama sekali. Dan berapa banyak berita shahih yang ditambahi hal-hal yang tidak benar sama sekali, atau disimpangkan, diubah, dan diganti... demikian seterusnya. Kesimpulannya: Jangan sekali-kali melakukan celaan/hukuman melainkan setelah adanya hujjah (bukti) bagimu, dan berdiri tegak padamu bukti yang sejelas matahari di siang hari. Allah Ta'ala telah memerintahkan kita untuk melakukan tabayyun, Dia berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan (kecerobohan), yang menyebabkan kamu menyesali perbuatanmu itu." (QS. Al-Hujurat: 6). Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Padahal kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulul Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulul Amri). Kalau lain karena karunia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut setan, kecuali sebagian kecil saja (di antara kamu)." (QS. An-Nisa: 83).
- Barangsiapa melampaui kedua prinsip ini tanpa hak yang jelas, maka ia telah melanggar batasan syariat dengan mencela dan menzalimi kehormatan saudaranya sesama Muslim. Orang seperti ini tergolong maftun (terfitnah/terperdaya).
- Wajib bagi seorang Muslim untuk memiliki akhlak yang mulia dan cita-cita yang tinggi, serta tidak menjadi orang yang sibuk menanggapi setiap berita yang datang dan perdebatan yang timbul.
- Ada individu-individu yang kesibukan utamanya adalah menyebarkan berita: Mereka menangkap setiap berita yang berhembus, menerimanya dari seseorang tanpa konfirmasi dan tanpa pertimbangan, lalu menyebarkannya dengan lisan mereka tanpa rasa takut dan tanpa kesadaran. Engkau melihat mereka bersilat lidah dengan omongan, terbang ke sana kemari. Maka waspadalah terhadap jalan mereka, tepislah tuduhan mereka, dan berusahalah untuk memperbaiki keadaan mereka. Barangsiapa yang jatuh ke dalam perangkap mereka, hendaknya ia melepaskan tangannya dari ikatan mereka.
- Peganglah sikap Inshaf (Adil/Obyektif) yang Islami, dengan tidak mengingkari kebaikan yang ada pada manusia...
"Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan (kecerobohan), yang menyebabkan kamu menyesali perbuatanmu itu." (QS. Al-Hujurat: 6).
Dan Allah Ta'ala berfirman:
"Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Padahal kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulul Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulul Amri). Kalau lain karena karunia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut setan, kecuali sebagian kecil saja (di antara kamu)." (QS. An-Nisa: 83).
[Halaman 77]
Imam As-Suyuthi — rahimahullah — berkata:
(Ayat ini turun berkenaan dengan sekelompok orang munafik, atau orang-orang beriman yang lemah imannya, yang mana mereka melakukan hal itu sehingga membuat hati orang-orang beriman menjadi gelisah dan menyakiti Nabi SAW).
[Halaman 78]
...keutamaan. Jika seseorang berbuat dosa, maka janganlah engkau bergembira atas dosanya, jangan pula menjadikan peristiwa sesaat sebagai penilaian akhir atas kondisi dirinya, serta jangan menjadikannya sebagai tabungan untuk melukai, mencela, dan mencaci-maki dirinya. Seharusnya engkau mendoakannya agar mendapat hidayah. Adapun menambah-nambahi tuduhan atas dirinya, mencari-cari kesalahannya, dan mengintip keburukannya, maka itu adalah dosa-dosa lain yang ditambahkan.
Keteguhan dalam bersikap inshaf (adil/obyektif) membutuhkan akhlak yang sangat mulia dan pemahaman agama yang kokoh. Oleh karena itu, waspadalah terhadap minimnya sikap adil.
Tidaklah kelangkaan sikap adil itu turun pada suatu kelompok,
melainkan ia akan memutus hubungan antar sesama, meskipun mereka memiliki hubungan kerabat.
* Waspadalah terhadap orang-orang yang gemar membuat fithnah (pemecah belah), yaitu para penyeru fitnah yang berburu kesalahan dan kekhilafan.
Ciri-ciri dan tanda-tanda mereka:
Mereka menjadikan para dai berada di bawah pukulan kritik dan tajamnya vonis tasniif (pengelompokan). Mereka melatih diri untuk: sengaja berburu kesalahan, membebani kata-kata yang masih memungkinkan ditakwil baik dengan tuduhan celaan, serta membesar-besarkan kekhilafan dan ketergelinciran untuk dibumbui dengan kedengkian, celaan, dan menjadikannya sebagai 'agama' (kebiasaan). Ini termasuk kejahatan terbesar terhadap kehormatan kaum muslimin secara umum, dan terhadap para dai secara khusus.
[Halaman 79]
Di antara ciri-ciri mereka juga:
Menggunakan dalil-dalil tidak pada tempatnya, serta mengeluarkannya dari konteks yang sebenarnya demi memperbanyak pengikut, memalingkan pandangan orang, dan mengelabui manusia dengan cara tersebut.
Jika engkau melihat kelompok ini, maka bertakbirlah empat kali atas mereka (anggap mereka mati), dan belakangilah mereka. Jika engkau mampu menolak serangan dan kebohongan mereka, maka lakukanlah untuk membela kebenaran.
* Ketahuilah bahwa tasniif (mencap/mengelompokkan) ulama dan dai — yang tergolong Ahlus Sunnah — serta melabeli mereka dengan tuduhan kekurangan: merupakan hal yang membatalkan dakwah, berkontribusi dalam meruntuhkan dakwah, merusak kepercayaan, dan memalingkan manusia dari kebaikan. Sejauh mana kerusakan ini terjadi, sejauh itu pula jalan terbuka bagi orang-orang yang menyimpang.
Maka waspadalah dari jatuh ke dalam hal tersebut.
Sungguh telah aku tulis bab tersendiri mengenai topik ini dalam kitab "At-Ta'aalum", yang aku kutip di sini karena kebutuhan dengannya:
> Imam Al-Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nya: Kitab Asy-Syuruth, pada bab Kisah Hudaibiyah dan Penghormatan Nabi SAW — terhadap-Nya:
> Dan perjalanan Nabi SAW — hingga ketika beliau berada di bukit kecil yang menjadi jalan turun menuju tempat mereka, unta beliau (Al-Qashwa') tiba-tiba berderum (duduk dan tidak mau jalan). Orang-orang pun berkata: "Al-Qashwa' telah mogok! Al-Qashwa' telah mogok!"
>
[Halaman 80]
Lalu mereka berkata:
> "Al-Qashwa' telah mogok!" Maka Nabi SAW bersabda: "Al-Qashwa' tidaklah mogok dan itu bukan tabiatnya, melainkan ia ditahan oleh Dzat yang menahan gajah (Dzat yang menahan gajah Abraha memasuki Mekkah)." (Al-Hadits).
>
Al-Hafizh Ibn Hajar berkata dalam fikih hadits ini:
> (Bolehnya memberikan hukum/penilaian terhadap sesuatu berdasarkan kebiasaan yang diketahui darinya, meskipun ada kemungkinan terjadi hal yang berbeda darinya. Jika terjadi suatu kesalahan dari seseorang yang tidak biasa melakukan hal tersebut, maka kesalahan itu tidak disandarkan padanya dan tuduhan terhadap dirinya ditolak. Orang yang menuduhnya pun dimaafkan jika tidak mengetahui keadaannya secara pasti. Sebab, perbuatan Al-Qashwa' yang mogok — seandainya bukan karena kejadian di luar kebiasaan — tentu persangkaan para sahabat itu benar. Namun, Nabi SAW tidak mencela mereka karena uzur/pemakluman atas persangkaan mereka). Selesai.
>
Maka Nabi SAW telah membela unta — seekor hewan yang tidak dibebani syariat — berdasarkan Istishhab al-Ashl (memegang hukum asal kebiasaannya). Maka atas dasar analogi ini, tentu lebih utama jika kita melihat seorang alim yang beramal, lalu terjadilah darinya suatu kekhilafan atau kekeliruan, maka ia lebih berhak untuk diberi uzur/pemakluman dan tidak menisbatkan kekhilafan itu sebagai tabiat dasarnya — dengan tetap memegang hukum asal (kebaikan) dirinya.
Kekhilafannya itu tenggelam dalam lautan ilmu dan keutamaannya. Jika tidak demikian, tentu hal itu akan menjadi penghalang jalan, penutup bagi jiwa dari celaan, dan menjadi sebab terhalangnya...
[Halaman 81]
...seorang alim untuk mengambil manfaat dari ilmunya. Padahal kita telah dilarang untuk menjadi penolong setan dalam memusuhi saudara kita. Betapa indahnya penganalogian ini dan betapa telitinya pengambilan dalil ini!
Semoga Allah merahmati Al-Hafizh Al-Kitani, Ibn Hajar Al-'Atsqalani, atas ketajaman pandangannya, kedalaman fikihnya, dan komentar-komentarnya yang sangat bijak.
Al-Ash-Shan'ani — rahimahullah — berkata:
> (Tidaklah ada seorang pun dari jajaran ulama melainkan ia memiliki kekhilafan langka yang sepatutnya tenggelam (termaafkan) di samping lautan keutamaan dan kebaikannya). Selesai.
>
Dan Abu Hilal Al-'Askari berkata:
> (Tidaklah jatuh martabat seorang alim yang menonjol ilmunya hanya karena suatu kekhilafan; jika kekhilafan itu terjadi karena faktor lupa atau lalai. Sebab, tidak ada yang terbebas dari kesalahan kecuali orang yang dijaga oleh Allah Jalla Dzikruhu (Nabi/Rasul). Para hukama (orang bijak) telah berkata: "Orang yang mulia adalah yang kekhilafannya masih bisa terhitung." Duhai sekiranya kita dapat mencapai sebagian dari kebenaran mereka, atau kita termasuk orang yang memaafkan kesalahan-kesalahan mereka). Selesai.
>
Sungguh telah beruntun perkataan para ulama dalam memberikan uzur (pemakluman) atas apa yang timbul dari para imam/ulama, dan bahwasanya kekhilafan yang tampak dari seorang alim tidak boleh menjadi penghalang...
[Halaman 82]
...untuk mengambil manfaat dari ilmu dan keutamaannya.
Oleh karena itu, Al-Hafizh Adz-Dzahabi — rahimahullah — berkata dalam biografi ahli tafsir besar, Qatadah bin Di'amah As-Sadusi (wafat 117 H) — rahimahullah — setelah menyebutkan permohonan uzur baginya:
> (Kemudian, seorang tokoh besar dari kalangan imam ilmu, apabila terbukti kebenarannya banyak, diketahui ketulusannya dalam mencari kebenaran, ilmunya luas, kecerdasannya tampak, serta dikenal kesalehan, wara', dan keteladanannya: maka kekhilafannya diampuni, kita tidak menyesatkannya, tidak membuangnya, dan tidak melupakan kebaikan-kebaikannya. Ya, kita tidak boleh mengikutinya dalam hal bid'ah atau kesalahannya, namun kita berharap taubat baginya dari hal tersebut). Selesai.
>
Beliau (Adz-Dzahabi) juga berkata dalam membela Imam Muhammad bin Nasr Al-Marwazi — rahimahullah:
> (Seandainya setiap kali seorang imam melakukan kesalahan dalam ijtihadnya pada satu permasalahan dari masalah-masalah ijtihadiah, lalu kita menganggap kesalahannya tak terampuni, kita membid'ahkannya, dan meninggalkannya, niscaya tidak akan selamat bersama kita baik Ibn Nasr, Ibn Mandah, maupun ulama yang lebih besar dari mereka berdua. Allah-lah Yang memberi petunjuk kepada seluruh makhluk menuju kebenaran, dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang. Kita berlindung kepada Allah dari hawa nafsu dan sifat kasar/kaku). Selesai.
>
[Halaman 83]
Dan beliau (Adz-Dzahabi) berkata dalam biografi Imamul A'immah Ibn Khuzaimah (wafat 311 H) — rahimahullah:
> (Dan bukunya tentang "At-Tauhid" merupakan satu jilid besar, namun beliau melakukan takwil pada hadits al-Shurah (Hadits Sifat).
> Maka hendaklah dimaafkan orang yang melakukan takwil pada sebagian sifat. Adapun para Salaf, mereka tidak masuk ke dalam takwil, melainkan beriman, diam, dan menyerahkan ilmunya kepada Allah dan Rasul-Nya. Seandainya setiap orang yang bersalah dalam ijtihadnya — padahal imannya sah dan tujuannya adalah mengikuti kebenaran — kita jatuhkan dan kita bid'ahkan, niscaya sangat sedikit para imam yang selamat bersama kita. Semoga Allah merahmati mereka semua dengan keagungan dan kemurahan-Nya). Selesai.
>
Beliau juga berkata dalam biografi pembangun kota Az-Zahra di Andalusia, Sang Raja yang bergelar Amirul Mu'minin Abdurrahman bin Muhammad, penguasa Andalusia (wafat 350 H):
> (Jika seorang pemimpin memiliki cita-cita yang tinggi dalam jihad, maka kekhilafannya dapat ditoleransi, dan perhitungannya ada di sisi Allah. Adapun jika ia mematikan jihad, menzalimi hamba-hamba Allah, dan terus-menerus dalam kejahatan, maka sesungguhnya Tuhanmu benar-benar mengawasi). Selesai.
>
Beliau juga berkata dalam biografi Al-Qaffal Ash-Syasyi Ash-Syafi'i (wafat...)*
[Halaman 84]
...365 H — rahimahullah —:
> (Abu Al-Hasan Ash-Shaffar berkata: Aku mendengar Abu Sahl Ash-Sha'luki ditanya tentang tafsir Abu Bakr Al-Qaffal, maka ia berkata: "Tafsirnya bagus dari satu sisi, tetapi merusak dari sisi lain," maksudnya: merusaknya adalah dari sisi pembelaannya terhadap paham Mu'tazilah.
> Aku (Adz-Dzahabi) berkata: Terkadang perbuatannya dipandang buruk, tetapi kesempurnaan adalah hal yang langka. Seorang alim itu dipuji karena banyaknya kebaikan dan keutamaannya, sehingga kebaikan-kebaikan tersebut tidak seyogianya dikubur hanya karena suatu kekhilafan. Boleh jadi ia telah merujuk (bertaubat) dari kekhilafan itu. Dan semoga diampuni baginya karena kesungguhannya yang maksimal dalam mencari kebenaran, dan tidak ada daya serta upaya melainkan dengan pertolongan Allah). Selesai.
>
Dan setelah menyebutkan beberapa kekhilafan Abu Hamid Al-Ghazali (wafat 505 H) — rahimahullah — beliau berkata:
> (Aku berkata: Al-Ghazali adalah seorang imam besar, dan bukanlah syarat seorang alim itu tidak boleh bersalah). Selesai.
>
Beliau juga berkata:
> (Aku berkata: Para imam senantiasa berselisih pendapat satu sama lain, dan yang satu membantah yang lain. Namun kita bukanlah termasuk orang yang mencela seorang alim dengan memperturutkan hawa nafsu dan kebodohan). Selesai.
>
[Halaman 85]
Beliau juga berkata:
> (Semoga Allah merahmati Imam Abu Hamid (Al-Ghazali). Di manakah ada orang yang sepadan dengannya dalam ilmu dan keutamaannya? Namun kita tidak mengklaim dirinya maksum (terbebas) dari kesalahan dan kekeliruan, dan tidak ada taklid dalam masalah pokok-pokok agama/akidah). Selesai.
>
Beliau juga berpendapat tentang Mujahid, lalu berkata:
> (Aku berkata: Mujahid memiliki pendapat-pendapat dan penafsiran-penafsiran yang ganjil dalam ilmu dan tafsir yang tidak diikuti (diingkari)). Selesai.
>
Beliau juga berkata dalam biografi Ibn Abdil Hakam:
> (Aku berkata: Beliau memiliki karya tulis yang banyak, di antaranya: Kitab Ar-Radd 'ala Asy-Syafi'i, Kitab Ahkam Al-Qur'an, dan Kitab Ar-Radd 'ala Fuqaha' Al-'Iraq. Para ulama sejak dahulu hingga sekarang senantiasa membantah satu sama lain dalam pembahasan ilmiah dan karya tulis. Melalui hal itu, seorang alim dapat teruji keilmuannya dan terurai darinya masalah-masalah yang rumit. Akan tetapi, di zaman kita sekarang, terkadang seorang ahli fikih dicela jika melakukan hal itu karena niatnya yang buruk serta ambisinya untuk tampil dan menyombongkan diri, sehingga orang-orang dan para penentangnya bangkit menyerangnya. Kita memohon kepada Allah kesudahan yang baik dan keikhlasan dalam beramal). Selesai.
>
[Halaman 86]
...kesudahan yang baik dan keikhlasan dalam beramal).* Selesai.
Dalam biografi Ismail At-Taimi (wafat 535 H), beliau berkata:
> (Ibn Khuzaimah bersalah dalam hadits al-Shurah, tetapi beliau tidak boleh dicela karena hal tersebut, melainkan kesalahannya saja yang tidak diambil).
>
Abu Musa Al-Madini berkata:
> (Hal ini mengisyaratkan bahwa tidak ada seorang imam pun melainkan ia memiliki kekhilafan. Jika setiap kali seorang imam bersalah lalu kita meninggalkan imam tersebut, niscaya kita akan meninggalkan banyak dari para imam, dan ini tidak sepatutnya dilakukan). Selesai.
>
Inilah Adz-Dzahabi sendiri — rahimahullah — telah berbicara tentang bahwasanya ilmu penduduk surga dicabut dari mereka di surga sehingga mereka tidak lagi mengingat sedikit pun dari ilmu tersebut. Hal ini kemudian dikritik oleh Al-'Allamah Asy-Syaukani dalam fatwanya yang berjudul Al-Fath Ar-Rabbani. Beliau menyebutkan konsensus (ijmak) ahli Islam bahwa akal penduduk surga justru bertambah jernih dan kuat pemahamannya dibandingkan saat di dunia. Beliau membawakan dalil-dalil tentang hal itu, di antaranya firman Allah Ta'ala:
> "Duhai sekiranya kaumku mengetahui apa yang menyebabkan Tuhanku memberi ampunan kepadaku dan menjadikan aku termasuk orang-orang yang dimuliakan." (QS. Yasin: 26-27).
>
Dan gurunya, Shaykhul Islam Ibn Taimiyyah An-Numairi — rahimahullah — berkata...
[Halaman 87]
...Ta'ala — dalam jawaban beliau atas dibatalkannya fatwa para hakim Mesir yang menahannya dan menghukumnya karena fatwa beliau mengenai larangan bepergian jauh (syaddur rihal) khusus untuk ziarah kubur:
> (Seandainya diperkirakan ada seorang alim yang memiliki banyak fatwa, lalu ia berfatwa dalam beberapa masalah yang menyelisihi sunnah Rasulullah SAW yang shahih dan menyelisihi apa yang dipegang oleh Al-Khulafa' Ar-Rasyidun: maka hal itu tidak menyebabkan ia dilarang berfatwa secara mutlak. Bahkan dicelakakan kekhilafannya pada masalah yang ia selisihi tersebut. Sebab, senantiasa di setiap zaman dari zaman sahabat, tabi'in, dan para ulama setelah mereka dari kalangan umat Islam ada orang yang demikian kondisinya...) Selesai.
>
Dan ini adalah Imam Al-Hafizh Ibn Hibban (wafat 354 H) — rahimahullah — yang pernah berkata mengenai firman Allah Ta'ala: "Keduanya (ilmu dan amal) adalah kenabian." Maka beliau diasingkan, divonis zindik, dan dilaporkan kepada khalifah agar dihukum mati.
Akan tetapi, para ulama peneliti (al-muhaqqiqun) memberikan penafsiran yang baik atas perkataannya dan tetap mengambil manfaat dari ilmu serta keutamaannya. Di antara mereka adalah: Ibn Al-Qayyim, Adz-Dzahabi, dan Ibn Hajar di samping para ulama peneliti lainnya.
[Halaman 88]
Dan di antara yang dikatakan oleh Adz-Dzahabi:
> (Aku berkata: Perkataan ini memiliki penafsiran yang baik, dan beliau tidak bermaksud membatasi khabar (kabar kenabian) pada hal itu saja. Contohnya seperti ungkapan: "Haji adalah Arafah." Maka maklum bahwa seseorang tidak menjadi haji hanya dengan berdiri di Arafah saja tanpa melaksanakan rukun penting haji lainnya. Maksud beliau adalah: Di antara sifat kenabian yang paling sempurna adalah ilmu dan amal, dan seseorang tidak akan menjadi nabi kecuali jika ia memiliki ilmu dan amal. Ya, kenabian adalah anugerah dari Allah Ta'ala bagi siapa yang dipilih-Nya dari kalangan yang memiliki ilmu dan amal. Manusia tidak memiliki rekayasa untuk mengusahakannya sama sekali, tetapi darinya lahirlah ilmu yang bermanfaat dan amal yang saleh.
> Dan tidak diragukan lagi bahwa penyebutan ungkapan tersebut secara mutlak seperti yang dinukil dari Abu Hatim: "Itu tidak dibenarkan, karena hal itu berbau filsafat"). Selesai.
>
Dan ini adalah Al-'Allamah Abu Al-Walid Al-Baji Al-Maliki (wafat 474 H) — rahimahullah — yang pernah berpendapat bahwa keummiyan (ketidakmampuan membaca dan menulis) Nabi SAW telah diangkat pada peristiwa Perjanjian Hudaibiyah. Maka orang-orang pada zamannya bangkit menyerangnya hingga mereka mengkafirkannya.
Sebagian dari mereka bahkan berkata dalam bait syairnya:
> Aku heran terhadap orang yang menjual dunianya dengan akhirat...
> Dan ia mengatakan bahwa Rasulullah SAW bisa menulis.
>
Kemudian fitnah tersebut mereda, dan para ulama peneliti menjelaskan bahwa peristiwa Hudaibiyah tidak...
[Halaman 89]
...menjadi jalan untuk mengingkari keummiyan beliau secara mutlak, melainkan keummiyan tersebut tetap ada pada diri beliau, sebagaimana Nabi SAW diutus kepada bangsa Arab yang merupakan bangsa yang ummi, tidak membaca dan tidak menulis. Namun demikian, di antara mereka tetap ada yang bisa menulis seperti para penulis wahyu.
Akan tetapi, hal itu sangat langka dan tidak menghilangkan fakta bahwa bangsa tersebut adalah bangsa yang ummi. Hal ini telah ditegaskan oleh Al-Hafizh Adz-Dzahabi — rahimahullah — dalam biografi Al-Baji dalam kitab Siyar A'lam An-Nubala'.
Pada zaman kita sekarang, Al-Qadhi Al-Qatari memiliki sebuah buku tebal berjudul Ar-Radd Asy-Syafi Al-Wafir 'ala Man Nafa Ummiyyata Sayyid Al-Awwalin wa Al-Akhirin.
Dan ini adalah Abdul Malik bin Habib — rahimahullah — salah satu tokoh fikih Al-Malikiyyah. Beliau pernah dikritik dalam beberapa hal, namun Allah tidak menghalanginya (rahimahullah).
Dan Al-Jayyani: Ahmad bin Muhammad bin Faraj, seorang ahli bahasa dan penyair. Beliau ditimpa cobaan berat karena satu kata yang diucapkannya secara umum lalu dinukil dari dirinya, sehingga beliau dipenjara karenanya pada masa Al-Hakam bin Abdurrahman An-Nashir (wafat 336 H).
[Halaman 90]
Dan para imam ini: Ibn Al-Atsir, Ibn Khaldun, dan Al-Maqrizi telah membenarkan nasab kekhalifahan Fatimiyah kepada 'Ubaidiyyun. Para ulama peneliti sungguh telah bersuara keras mengecam orang-orang yang berpendapat demikian, di antara mereka: Ibn Taimiyyah, Ibn Al-Qayyim, Adz-Dzahabi, Ibn Hajar, dan selain mereka baik dari kalangan ulama terdahulu maupun belakangan.
Seorang sejarawan, Ibn Khaldun, juga dikritik oleh Al-Haitsami atas perkataannya saat menyebutkan Al-Husain bin 'Ali — radhiyallahu 'anhu — dalam kitab sejarahnya (Tarikh Ibn Khaldun):
> "Ia terbunuh dengan pedang kakeknya."
>
Akan tetapi, Al-Hafizh Ibn Hajar membela Ibn Khaldun dengan menjelaskan bahwa kalimat ini tidak ditemukan dalam kitab sejarah yang ada sekarang, dan kemungkinan kalimat itu ada pada naskah yang telah beliau ralat.
Ibn Khaldun juga dikritik atas kesalahannya karena mencela bangsa Arab dengan menganggap mereka sebagai masyarakat pedalaman dan penggembala yang tidak cocok untuk memegang kekuasaan maupun kepemimpinan...
[Halaman 91]
...kepemimpinan politik. Ucapan Ibn Khaldun ini sebenarnya ditujukan kepada orang-orang 'Atsrab (Arab Badui pedalaman), bukan kepada bangsa Arab secara umum. Maka ketahuilah hal ini.
Maka pandangan-pandangan yang keliru ini tidak pernah menjadi alasan untuk menghalangi manusia dari mengambil manfaat dari ilmu para ulama agung tersebut. Mereka tetap menjadi mercusuar yang memberikan petunjuk bagi umat Islam. Para ulama senantiasa mengingatkan kesalahan para imam tersebut dengan tetap mengambil manfaat dari ilmu dan keutamaan mereka. Seandainya para ulama menempuh jalan hajr (pemboikotan/pengasingan), niscaya prinsip-prinsip dan pilar-pilar ilmu dalam Islam akan hancur, naungan ilmu akan menyusut, dan timbullah kekacauan yang nyata. Wallahul musta'an (Hanya kepada Allah kita memohon pertolongan).
Syekh Thahir Al-Jaza'iri (wafat 1338 H) — rahimahullah — ketika berada di pembaringan wafatnya pernah berpesan:
> "Hitunglah kebaikan-kebaikan mereka, maafkanlah kekhilafan mereka, dan tutuplah mata dari kesalahan-kesalahan mereka agar umat dapat mengambil manfaat dari mereka. Serta janganlah kalian memisahkan mereka agar mereka tidak berhenti melayani kalian." Selesai.
>
Dan keteraturan dari apa yang telah tertulis ini direalisasikan dengan sangat baik oleh Imam Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyyah — rahimahullah — dalam pembahasannya dalam kitab I'lam Al-Muwaqqi'in (3/294–298), maka telaahlah kitab tersebut.
[Halaman 92]
Dan sungguh aku cantumkan penukilan-penukilan di atas — meskipun sangat banyak — karena umumnya ujian/fitnah yang menimpa para penuntut ilmu dari sebagian orang-orang bodoh... Apabila muncul suatu pandangan dari seorang alim berdasarkan keyakinan dan kedalaman ilmu dalam suatu masalah fikih cabang (furu'), mereka hampir-hampir membid'ahkannya dan menyerangnya secara membabi buta agar kepemimpinan semu mereka tetap terjaga. Wallahul musta'an 'ala ma yashifun (Dan hanya kepada Allah tempat memohon pertolongan atas apa yang mereka sifatkan).
Adapun ahli bid'ah, maka tidak ada toleransi bagi mereka. Kita menyingkap keburukan mereka dan memperingatkan umat dari mereka. Dan wajib hukumnya menjelaskan serta memperingatkan umat dari orang yang ada di balik mereka. Waspadalah dari bergaul dengan mereka dan mengambil ilmu dari mereka, karena hal itu adalah racun yang mematikan! Selesai penukilan dari kitab At-Ta'aalum.
* Terkadang engkau melihat seorang tokoh agung yang dirujuk dalam hal ilmu dan agama, menjadi jembatan menuju ketauhidan dan ajaran Salafus Shalih, lalu terjadilah darinya suatu kekhilafan, kekeliruan, atau ketergelinciran.
Maka ketahuilah di sini: Bahwa tidak ada seorang pun alim maupun dai yang diikuti dalam kekhilafannya, dan kekhilafannya tidak boleh disebarluaskan. Sebab, tidak ada dai yang maksum bersama kita sama sekali. Setiap orang dapat diambil dan ditolak perkataannya, kecuali Nabi SAW dan para rasul.
Ya, ia diingatkan atas kesalahannya, tetapi tidak dituduh jahat/divonis fasik karenanya. Manusia tidak boleh dihalangi dari ilmunya dan dakwahnya, serta kebaikan yang dihasilkan melalui tangannya.
Dan barangsiapa memastikan kesalahan seseorang dalam kekhilafan yang bersumber dari ijtihadnya, ia tidak boleh...
