المباهلة في العلم

.           المباهلة في العلم

باهل النبيﷺ وابن عباس وجمع من السلف من التابعين وأئمة الدين في مسائل من العلم.

فهي مشروعة ومدارها على ثلاثة أمور:

❶- أن تكون في مسألة شرعية عليها قوام الدين ونصرته، ومراد المتباهلين إظهار شريعة الله لا الانتصار للنفس.

❷- أن تكون المباهلة من أهل العلم، فلا يقوم بها الجهال فهم يستعظمون كل مسألة، ويجعلونها من أصول الدين. 

❸- ويكون مقامها مقام تعظيم لله، وإجلال له، وخوف منه، وسكينة ووجل، لا مقام جدال ولغط، وضحك وهطل!

● وأصل المباهلة تكون في مسائل الدين، ومن الدين "باب الأحكام" ومنه "الحكم على الأشخاص" فهو باب عظيم لنصرة دين الله، والذب عنه.

ومن ذلك ما نقل الفاسي في "العقد الثمين" (٢/ ١٩٨) والسخاوي في "الجواهر والدرر" (٣/ ١٠٠٢) من مباهلة ابن حجر العسقلاني لبعض المتعصبين لابن عربي عام ٧٩٧هـ وقال له:  اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك، وقال ابن حجر: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك، فهلك المتعصب لابن عربي.

.        ⁞❁⁞ • • • • ⁞❁⁞ • • • ⁞❁⁞

● وما جرى من "مباهلة" بين بعض المنتسبين للسنة ومذهب السلف في الحكم على بعض الرجال، لي عند هذه الواقعة تنبيهات:

❖ الأول: أنه ما كان ينبغي لهم الخلاف في ذلك، والاشتغال به عما هو أوجب من دين الله تعالى، ولا إشاعة مثل هذه المباهلات عبر وسائل التواصل ويطلع عليها الجهال وأهل الضلال.

❖ الثاني: أن الحكم على أعيان الأشخاص بـ"التكفير" والحكم بردته أمرٌ شديد لا يجوز لأحد الإقدام عليه إلا ببينة شرعية قطعية يقينية تبيح الدم والمال وتحقق الحكم.

ومن مضى وفات ممن نقل عنه بعض ما يستنكر من المكفرات لا يجوز لمتأخرٍ الحكم عليه بالتكفير ما لم يكن له في ذلك سلف كما بينته في كتابي "الانفلات العلمي".

❖ الثالث: أن الواجب على طالب العلم أن يلزم غرز العلماء، ويلحق بركبهم، ويمسك بركابهم، ويتكلم حيث تكلموا، ويسكت حيث سكتوا، فيسعه ما وسع السلف ومن مضى من أهل العلم تكلما وسكوتا، وإقداما وإحجاما.

❖ الرابع: أن إنكار "التكفير" والمباهلة فيه لا يبيح لمن يزعم انتسابه للسنة والسلفية أن يصادم عقيدة أهل السنة، فيمجد أهل البدع، ويعظمهم، ويغض الطرف عن ضلالاتهم.

فما كان يضر هؤلاء المباهلين لو قالوا: «فلان مبتدعٌ يستفاد من صحيح علومه».

أما أن يغالطوا المنقول عن السلف وأهل العلم مما فيه ذم أهل الرأي والجهمية وغلاة المتصوفة، وذم طرائقهم وعقائدهم، ثم يكابرون بصرف النظر عن الثابت في مؤلفات أولئك من البدع المضلة، فهذا كله من "ردود الأفعال" المشينة.

فكان يكفيهم أن يقروا بانحرافاتهم العقدية، ثم هم في سعة في الاستفادة منهم، والترحم عليهم إذا شاءوا.

❖ الخامس -وبه أختم-: أن تعطيل الدعوة السلفية، وإشعال نار الفرقة بين أهلها، من وراء "الحكم على الأشخاص" باب فتنة إذا كُسر لا يكاد يغلق، ولن ينتهي الأمر عند الحكم على الثلاثة ولا الثلاثين ولا الثلاثمائة!

وهذا يفتح باب التسلسل البدعي، والفرقة والاختلاف.

فأولئك يغالون في التكفير، والآخرون يغالون ويغالطون في الاعتذار لمن صرح السلف وأهل العلم بتكفيره أو تبديعه، بل ربما كان من أولئك من عاد يصحح دين المشركين والمبتدعين ويعتذر لهم.

فيجب إغلاق هذا الباب، وتركه للعلماء الأكابر.

✧ ويراجع ما كتبته في رسالة "الانفلات العلمي" فإني أُراه بالغ الأهمية، والله الموفق.

✍️ بدر بن علي بن طامي العتيبي

Mubahalah dalam Perkara Ilmu

Nabi ﷺ, Ibn Abbas, serta sekumpulan ulama salaf daripada kalangan tabi'in dan imam-imam agama pernah melakukan mubahalah dalam beberapa masalah ilmu.

Mubahalah itu disyariatkan, dan pelaksanaannya berasaskan kepada tiga perkara:

1. Hendaklah ia dilakukan dalam isu syarak yang menjadi tonggak agama dan mempertahankannya. Tujuan kedua-dua pihak yang bermubahalah mestilah untuk menzahirkan syariat Allah, bukan untuk memenangkan diri sendiri.

2. Hendaklah mubahalah dilakukan oleh ahli ilmu. Orang-orang jahil tidak boleh melakukannya, kerana mereka sering membesar-besarkan setiap isu dan menganggap semua perkara sebagai termasuk dalam usul (asas) agama.

3. Mubahalah hendaklah dilakukan dalam suasana yang dipenuhi pengagungan kepada Allah, memuliakan-Nya, rasa takut kepada-Nya, penuh ketenangan dan rasa gerun, bukan dalam suasana pertengkaran, kekecohan, gelak ketawa dan sikap melampau.

Asal hukum mubahalah adalah dalam perkara-perkara agama. Dan daripada perkara agama ialah bab hukum-hakam, termasuk juga menghukum individu-individu tertentu, kerana ia merupakan satu bidang yang besar dalam mempertahankan agama Allah dan membelanya.

Antara contohnya ialah apa yang dinukilkan oleh al-Fasi dalam al-'Aqd ath-Thamin (2/198) dan as-Sakhawi dalam al-Jawahir wa ad-Durar (3/1002) mengenai mubahalah Ibn Hajar al-'Asqalani dengan salah seorang yang terlalu fanatik terhadap Ibn 'Arabi pada tahun 797 Hijrah.

Orang itu berkata:

"Ya Allah, jika Ibn 'Arabi berada di atas kesesatan, maka laknatilah aku dengan laknat-Mu."

Lalu dia mengucapkannya.

Kemudian Ibn Hajar berkata:

"Ya Allah, jika Ibn 'Arabi berada di atas petunjuk, maka laknatilah aku dengan laknat-Mu."

Maka orang yang fanatik kepada Ibn 'Arabi itu akhirnya meninggal dunia.

❁ • • • ❁ • • • ❁

Adapun apa yang berlaku berupa mubahalah antara sebahagian orang yang menisbahkan diri kepada Ahlus Sunnah dan manhaj salaf mengenai hukum terhadap beberapa individu, maka saya mempunyai beberapa peringatan berhubung peristiwa tersebut:

Peringatan Pertama

Sepatutnya mereka tidak berselisih dalam perkara itu dan tidak menyibukkan diri dengannya sehingga mengabaikan perkara-perkara yang lebih wajib daripada urusan agama Allah. Mereka juga tidak sepatutnya menyebarkan mubahalah seperti ini melalui media sosial sehingga dilihat oleh orang-orang jahil dan ahli kesesatan.

Peringatan Kedua

Menghukum individu tertentu sebagai kafir dan menjatuhkan hukum murtad terhadapnya merupakan perkara yang amat berat. Tidak harus bagi sesiapa pun melakukannya melainkan berdasarkan dalil syarie yang benar-benar pasti dan meyakinkan, yang membolehkan darah dan hartanya dihukum menurut syariat serta benar-benar menetapkan hukum tersebut.

Sesiapa yang telah meninggal dunia, yang dinukilkan daripadanya beberapa perkara yang dianggap sebagai kekufuran, maka tidak harus bagi orang yang datang kemudian menghukumnya sebagai kafir selagi dia tidak mempunyai sandaran daripada ulama terdahulu dalam perkara itu, sebagaimana telah saya jelaskan dalam kitab saya "al-Infilat al-'Ilmi" (Keterlanjuran dalam Ilmu).

Peringatan Ketiga

Wajib bagi penuntut ilmu untuk tetap bersama para ulama, mengikuti jejak mereka, berpegang teguh kepada bimbingan mereka; berbicara apabila mereka berbicara, dan diam apabila mereka diam.

Cukuplah baginya apa yang telah mencukupi para salaf dan ulama terdahulu, sama ada dalam perkara mereka berbicara atau berdiam diri, bertindak ataupun menahan diri.

Peringatan Keempat

Mengingkari amalan takfir (mengkafirkan seseorang) dan mubahalah mengenainya tidak menghalalkan bagi sesiapa yang mendakwa dirinya berpegang kepada Sunnah dan manhaj Salaf untuk menyanggahi akidah Ahlus Sunnah, lalu memuji-muji ahli bid'ah, membesarkan mereka, serta menutup mata terhadap kesesatan mereka.

Tidaklah menjadi mudarat kepada mereka yang bermubahalah itu jika mereka berkata:

"Si fulan ialah seorang ahli bid'ah, namun ilmu-ilmunya yang benar boleh diambil manfaat daripadanya."

Adapun jika mereka menafikan atau memutarbelitkan apa yang dinukilkan daripada para salaf dan ulama mengenai celaan terhadap golongan ahli ra'yi, Jahmiyyah dan golongan sufi yang melampau, serta celaan terhadap manhaj dan akidah mereka, kemudian mereka tetap berkeras dengan mengabaikan apa yang memang terbukti dalam karya-karya tokoh-tokoh tersebut berupa bid'ah yang menyesatkan, maka semua itu hanyalah reaksi balas yang tercela.

Memadailah bagi mereka untuk mengakui penyimpangan akidah tokoh-tokoh tersebut. Selepas itu, mereka masih mempunyai ruang untuk mengambil manfaat daripada ilmu mereka dan mendoakan rahmat kepada mereka jika mereka mahu.

Peringatan Kelima (dan yang terakhir)

Melumpuhkan dakwah Salafiyyah serta menyalakan api perpecahan dalam kalangan pendukungnya melalui isu menghukum individu merupakan pintu fitnah yang apabila dibuka, hampir mustahil untuk ditutup kembali.

Ia tidak akan berhenti setakat menghukum tiga orang, tiga puluh orang, bahkan tiga ratus orang.

Keadaan ini akan membuka pintu kepada rentetan bid'ah, perpecahan dan perselisihan.

Sebahagian pihak akan melampau dalam takfir, manakala sebahagian yang lain pula akan melampau dalam memberi alasan dan mempertahankan orang-orang yang telah dinyatakan oleh para salaf dan ulama sebagai kafir atau ahli bid'ah.

Bahkan mungkin ada dalam kalangan mereka yang akhirnya menganggap agama orang-orang musyrik dan ahli bid'ah sebagai benar, lalu memberikan alasan untuk membela mereka.

Oleh itu, pintu ini wajib ditutup dan urusan ini hendaklah diserahkan kepada para ulama besar.

Disarankan agar merujuk kepada risalah yang saya tulis bertajuk "al-Infilat al-'Ilmi", kerana saya memandangnya sebagai sebuah risalah yang sangat penting. Semoga Allah memberikan taufik.

Ditulis oleh: Badr bin Ali bin Tami al-'Utaybi

https://www.facebook.com/share/p/1Dc8x3LmWP/