السؤال 266488
ما صحة هذا الأثر " بيننا وبينهم الجنائز" ؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أولا:
هذه مقولة مروية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى، رواها عنه الدارقطني بسند صحيح؛ حيث قال: " سمعتُ أبا عليٍّ الصَّوَّافَ يقولُ: سمعتُ عبدَاللهِ بنَ أحمدَ، يقولُ: سمعتُ أبي رحمه اللهُ، يقولُ: " قولوا لأهلِ البدعِ: بيننا وبينكم يومُ الجنائزِ". وسمعتُ أبا سهلِ بنَ زيادٍ يَذكرُ ذلك " انتهى. من "سؤالات السلمي للدارقطني" (ص 361).
وقد صدق رحمه الله تعالى، أو صدقت فراسته ؛ فقد اتفق أهل التاريخ على أن جنازة الإمام أحمد رحمه الله تعالى حضرها عدد هائل من البشر، حتى نص بعضهم أن عددهم جاوز المليون، وأما من سعى في نشر البدع في عصره فقد هجر الناس جنائزهم.
قال ابن كثير رحمه الله تعالى:
" وقد صدق الله قوله في هذا، فإنه رحمه الله كان إمام السنة في زمانه، وعيون مخالفيه أحمد بن أبي دؤاد القاضي لم يحتفل أحد بموته، ولا شيعه أحد من الناس إلا القليل .
وكذلك الحارث بن أسد المحاسبي مع زهده وورعه وتنقيره ومحاسبته نفسه في خطراته وحركاته : لم يصل عليه إلا ثلاثة أو أربعة من الناس، فلله الأمر من قبل ومن بعد " انتهى، من "البداية والنهاية" (14 / 425 - 426).
ثانيا:
الذي يظهر أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى؛ لا يقصد كل جنائز أهل السنة وأهل البدعة، فشهود الجنائز له أسباب حسية مشهودة، كمدى شهرة المتوفى ، وكثرة معارفه، ومدى تمكن الناس من حضور جنازته . وتفاوت أحوال الناس في أزمانهم ، وبلدانهم .
ولذا قد يشهد جنازة غير الصالح من المشاهير العدد الهائل من الناس .
وربما توفي الرجل الخامل من الصالحين، فلا يشهد جنازته إلا بعض أهل مسجده.
فالذي يظهر من لفظ الإمام أحمد ومن الأحوال والمحن التي مرّ بها أثناء دعوته للسنة، أن
يكون المراد بها زمنا خاصا ، يكون مدار شهود الناس للجنائز : قدر الميت من العلم والدين ، لا أمر الشهرة ، ولا السلطان ، ولا نحو ذلك مما يزول بموت صاحبه ، فلا يبقى للناس عناية بجنازته ، ولا دافع لمجاملته ، أو مداراته .
أو يكون بعض من ابتلي بالمحن ، وصد الناس عنه في حياته ، من أهل السنة ، إذا مات : رغب الناس في شهود جنازته ، ولم يصدهم عن ذلك ما كان من ترهيب ، أو تنفير عنه ، كما وقع لشيخ الإسلام ابن تيمية ، مثلا ، وقد مات وهو في السجن .
فالظاهر أن الإمام أحمد قصد بذلك أهل زمانه ، حيث غلب على الناس الصلاح وحب الدين وحب العلماء العاملين ، ويظهر ذلك جليا في حرص الناس على شهود جنازتهم ، فلا تنطبق هذه المقولة على البلاد الذي غلب فيها الكفر والفسق والمجون .. ونحو ذلك .
عن أَنَس بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: ( مَرُّوا بِجَنَازَةٍ، فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَجَبَتْ. ثُمَّ مَرُّوا بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ: وَجَبَتْ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا وَجَبَتْ؟ قَالَ: هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا، فَوَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا، فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ ) رواه البخاري (1367) ومسلم (949)، ورواه البخاري (2642) بلفظ : ( شَهَادَةُ القَوْمِ المُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ ).
والحاصل :
أنه لا يظهر أن يكون المراد بهذه المقولة : عاما في كل الأزمان ، والأحوال .
وليست هي أيضا ، من نصوص الشرعي ، والوحي المعصوم ، الذي يخبر بالأمر العام ، فلا يخرج عنه ما يأتي في مستقبل الزمان ؛ بل الأقرب أنها مخصوصة بزمان معين ، أو حال مخصوص .
والله أعلم.
https://islamqa.info/ar/answers/266488/%D9%85%D9%82%D9%88%D9%84%D8%A9%D8%8C-%D8%A8%D9%8A%D9%86%D9%86%D8%A7-%D9%88%D8%A8%D9%8A%D9%86%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A7%D9%89%D8%B2
?Pertanyaan
kesahihan atsar (riwayat): "Antara kami
dan mereka adalah (hari) jenazah"?
Jawaban
Alhamdulillah, washalatu wassalamu 'ala Rasulillah, wa ba'du:
Pertama:
Ini adalah perkataan yang diriwayatkan
dari Imam Ahmad rahimahullah, yang diriwayatkan oleh ad-Daraquthni dengan sanad yang shahih. Beliau berkata: "Aku mendengar Abu Ali al-Sawwaf berkata: Aku mendengar Abdullah bin Ahmad berkata: Aku mendengar ayahku (Imam Ahmad) berkata: 'Katakanlah kepada para ahli bid'ah: Antara kami dan kalian adalah hari jenazah (hari kematian).'" Abu Sahl bin Ziyad juga menyebutkan hal yang sama. (Sumber: Su'alat al-Sulami li al-Daraquthni, hal. 361).
Imam Ahmad benar dalam perkataannya, atau firasatnya sangat tepat. Para ahli sejarah sepakat bahwa jenazah Imam Ahmad dihadiri oleh jumlah manusia yang sangat luar biasa, bahkan sebagian menyebutkan jumlahnya melebihi satu juta orang. Sebaliknya, mereka yang menyebarkan bid'ah pada masanya, masyarakat justru meninggalkan jenazah mereka.
Ibnu Katsir rahimahullah berkata:
"Allah telah membenarkan perkataannya dalam hal ini. Beliau adalah imam sunnah di zamannya. Sedangkan tokoh penentangnya, Ahmad bin Abi Du'ad (seorang hakim), tidak ada yang peduli dengan kematiannya, dan tidak ada yang mengiringi jenazahnya kecuali sedikit orang. Begitu pula Al-Harits bin Asad al-Muhasibi, meskipun ia seorang yang zuhud dan wara', namun tidak ada yang menyalatinya kecuali tiga atau empat orang saja. Milik Allah-lah segala urusan, sebelum dan sesudah." (Al-Bidayah wa al-Nihayah, 14/425-426).
Kedua:
Nampaknya Imam Ahmad tidak memaksudkan hal ini untuk seluruh jenazah ahli sunnah dan ahli bid'ah secara mutlak. Menghadiri jenazah memiliki sebab-sebab fisik yang nyata, seperti tingkat popularitas orang yang meninggal, banyaknya kenalan, serta kemampuan orang-orang untuk hadir. Kondisi manusia juga berbeda-beda menurut zaman dan tempatnya.
Oleh karena itu:
Bisa jadi jenazah orang yang tidak shalih namun terkenal dihadiri oleh banyak orang.
Bisa jadi seorang shalih yang tidak dikenal (khamil) meninggal dunia, namun tidak ada yang menghadiri jenazahnya kecuali sebagian jamaah masjidnya saja.
Maka, yang tampak dari ucapan Imam Ahmad—melihat konteks ujian yang beliau lalui—adalah bahwa hal tersebut merujuk pada waktu atau kondisi khusus, di mana kehadiran orang-orang pada jenazah didasari oleh kedudukan ilmu dan agama si mayit, bukan karena ketenaran, kekuasaan, atau hal-hal duniawi yang akan hilang saat pemiliknya mati.
Atau, bisa juga merujuk pada sebagian ahli sunnah yang diuji dan dijauhi manusia saat hidupnya, namun ketika meninggal, orang-orang justru antusias menghadiri jenazahnya tanpa memedulikan intimidasi atau upaya penjauhan terhadapnya. Contohnya seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah yang wafat di dalam penjara.
Jadi, kemungkinan besar Imam Ahmad memaksudkan hal itu untuk orang-orang di zamannya, di mana kesalehan, kecintaan pada agama, dan kecintaan pada ulama amilin sangat dominan. Perkataan ini tidak serta-merta berlaku di negeri yang didominasi oleh kekufuran, kefasikan, atau kemaksiatan.
Diriwayatkan dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu:
"Para sahabat melewati sebuah jenazah lalu mereka memujinya dengan kebaikan, maka Nabi ﷺ bersabda: 'Wajabat' (Pasti). Kemudian mereka melewati jenazah lain lalu mereka menyebutnya dengan keburukan, maka beliau bersabda: 'Wajabat' (Pasti). Umar bin Khattab bertanya: 'Apa yang pasti?' Beliau menjawab: 'Jenazah ini kalian puji dengan kebaikan, maka pasti baginya surga. Dan jenazah ini kalian sebut dengan keburukan, maka pasti baginya neraka. Kalian adalah saksi-saksi Allah di bumi.'" (HR. Bukhari dan Muslim).
