Analisis Psikologis Taqiyuddin as-Subki dalam Bantahannya terhadap Ibnu Taimiyyah
Taqiyuddin as-Subki lahir pada tahun 683 H dan wafat pada tahun 756 H. Beliau menulis kitab "Naqdu al-Ijtima' wa al-Iftiraq fi al-Aiman wa at-Thalaq" sebagai bantahan terhadap Ibnu Taimiyyah dalam beberapa masalah talak pada tahun 718 H. Saat itu, usia as-Subki adalah 35 tahun, sedangkan Ibnu Taimiyyah berusia 57 tahun.
Beliau juga menulis "an-Nazhar al-Muhaqqaq fi al-Halif bi at-Thalaq al-Mu'allaq" untuk membantah Ibnu Taimiyyah dalam masalah talak mu'allaq pada tahun 725 H. Saat itu, as-Subki berusia 42 tahun, sementara Ibnu Taimiyyah berusia 64 tahun, yakni tiga tahun sebelum wafatnya Ibnu Taimiyyah.
As-Subki pun menulis "al-Durrah al-Mudhiyyah fi ar-Raddi 'ala Ibni Taimiyyah" yang juga membahas persoalan talak, kemungkinan besar pada fase usia tersebut, yakni antara tahun 718 H hingga 725 H.
Dalam risalah-risalah tersebut, as-Subki melontarkan kritik yang sangat tajam terhadap Ibnu Taimiyyah, bahkan menyerangnya secara personal dengan keras, hingga menyematkan berbagai julukan yang buruk kepadanya. Namun kemudian, as-Subki menulis "Syifa as-Siqam fi Ziyarati Khairi al-Anam" untuk membantah Ibnu Taimiyyah dalam masalah ziarah kubur sekitar tahun 740 H. Saat itu, usianya telah mencapai 57 tahun, tepat dua belas tahun setelah wafatnya Ibnu Taimiyyah.
Ia juga menulis "al-I'tibar bi Baqa' al-Jannah wa an-Nar" untuk membantah Ibnu Taimiyyah dalam masalah fana-nya neraka pada tahun 748 H. Saat itu, as-Subki berusia 65 tahun, yakni dua puluh tahun setelah wafatnya Ibnu Taimiyyah.
Dalam risalah-risalah terakhir ini, kita mendapati bahwa intensitas ketajaman as-Subki terhadap Ibnu Taimiyyah serta gaya interaksinya telah jauh melunak. Ketegasan polemis dan kata-kata kasar yang sebelumnya tampak jelas tidak lagi ditemukan.
Padahal, masalah-masalah ini berkaitan dengan aqidah, sementara persoalan sebelumnya hanyalah cabang fikih (furu'). Secara logika, semestinya sikap beliau justru lebih keras dalam masalah-masalah ini; terlebih dalam persoalan fana-nya neraka, di mana as-Subki berkali-kali menegaskan bahwa pihak yang menyelisihinya dapat jatuh pada kekafiran! Namun, kenyataannya justru berbanding terbalik. Hal ini dapat dikembalikan pada beberapa faktor:
Faktor Usia: Semakin bertambah umur seseorang, biasanya ketajamannya dalam berselisih akan memudar. Ia menjadi lebih pemaaf, lebih lapang dada, dan lebih tenang jiwanya. Oleh karena itu, dalam mukadimah kitab "Syifa al-Asqam", as-Subki berkata: "Awalnya aku hendak menamai kitab ini dengan 'Syannu al-Gharah 'ala Man Ankara as-Safara li az-Ziyarah' (Serangan Mendadak terhadap Penentang Safar untuk Ziarah). Namun kemudian aku menyadari bahwa ilmu tidaklah diletakkan untuk saling serang dan saling menjatuhkan. Umur pun terlalu singkat jika harus dihabiskan dalam celaan dan perdebatan. Maka, aku memutuskan menjadikannya sebagai kitab tersendiri mengenai ziarah dan hal-hal yang berkaitan dengannya."
Reputasi Ibnu Taimiyyah: Setelah rentang waktu yang panjang, lebih dari dua puluh tahun, nama besar Ibnu Taimiyyah semakin tersebar luas. Beliau dikenal karena keluasan ilmu dan kewara’annya di lingkungan ilmiah. Orang-orang mulai memahami bahwa beliau bukan pencari kekuasaan atau pembuat kegaduhan, serta bukan termasuk ahlul bid’ah dalam agama. Demikian pula murid-murid beliau yang mulai dikenal sebagai para imam dan tokoh besar dalam dunia ilmu. Hal ini mengubah cara as-Subki berinteraksi dengan beliau secara cukup signifikan, meskipun isu yang dibahas termasuk sangat sensitif dalam ranah akidah.
Penghormatan terhadap yang Wafat: As-Subki tampaknya mempertimbangkan kehormatan Ibnu Taimiyyah yang telah wafat. Cara beliau berinteraksi dalam bantahan pun berubah setelah orang yang dibantah itu meninggal dunia. Dalam mukadimah risalah "al-I'tibar bi Baqa' al-Jannah wa an-Nar", ia berkata: "Kami tidak memiliki maksud buruk dengan menyebutnya sekarang setelah wafatnya. Tilka ummatun qad khalat (Itu adalah umat yang telah lalu)."
Sebagai catatan, Ibnu Taimiyyah lahir pada tahun 661 H dan wafat pada tahun 728 H. Akan tetapi, meskipun as-Subki melunak terhadap Ibnu Taimiyyah, kita tetap mendapati beliau sangat keras dalam bantahannya terhadap Ibnu al-Qayyim, bahkan menyerangnya dengan tajam, padahal bantahan tersebut terjadi pada fase akhir usianya.
Beliau menulis "as-Saif as-Shaqil fi ar-Raddi 'ala Ibni Zafil" sebagai bantahan terhadap Nuniyyah Ibnu al-Qayyim pada tahun 749 H. Saat itu as-Subki berusia 66 tahun, sedangkan Ibnu al-Qayyim berusia 58 tahun, yakni dua tahun sebelum wafatnya Ibnu al-Qayyim. Diketahui bahwa Ibnu al-Qayyim lahir pada tahun 691 H dan wafat pada tahun 751 H.
— Ahmad Al-Azhari
_____
Ibn nashrullah
نفْسِيَّة التقي السبكي في ردوده على ابن تيمية:
وُلِدَ التقي السبكي سنة ٦٨٣ هـ، وتوفي سنة ٧٥٦ هـ.
كَتَبَ "نقْد الاجتماع والافتراق في الأيمان والطلاق"، ردًّا على ابن تيمية في مسائل من الطلاق سنة ٧١٨ هـ، فكان عمره آنذاك ٣٥ سنة.. وعمر ابن تيمية آنذاك ٥٧ سنة.
وكتب "النظر المُحقَّق في الحلف بالطلاق المُعلَّق"، في الرد على ابن تيمية في مسألة الطلاق المُعلَّق سنة ٧٢٥ هـ، فكان عمره آنذاك ٤٢ سنة.. وعمر ابن تيمية آنذاك ٦٤ سنة.. وهذا قبل وفاة ابن تيمية بثلاثة أعوام.
وكتب "الدرة المضية في الرد على ابن تيمية" في مسائل من الطلاق كذلك= غالبًا في هذه المرحلة من عمره.. بين سنة ٧١٨، وسنة ٧٢٥ هـ.
وفي هذه الرسائل كان شديد النقد جدًا على ابن تيمية، وطاعنًا فيه بشكل كبير.. ووصفَهُ بأوصاف قبيحة.
ثم كتَبَ "شِفاء السقام في زيارة خير الأنام"، في الرد على ابن تيمية في مسألة الزيارة في حدود سنة ٧٤٠ هـ، فكان عمره آنذاك ٥٧ سنة، وهذا بعد وفاة ابن تيمية باثني عشر عامًا.
وكتَبَ الاعتبار ببقاء الجنة والنار، في الرد على ابن تيمية في مسألة فناء النار ٧٤٨ هـ، وكان عمره آنذاك ٦٥ سنة.. وهذا بعد وفاة ابن تيمية بعشرين سنة.
وفي هذه الرسائل نجده قد خَفَّ كثيرًا مِن حِدَّتِه على ابن تيمية، وطريقة التعاطي معه، ولم يعُد في كلامه تلك الشدة السابقة، ولا ذلك الكلام القبيح.. رغم أن هذه المسائل عقدية، والسابقة فروعية فقهية.. فكان القياس أن يكون الأمر مَعكوسًا؛ لا سيما في مسألة فناء النار التي صرَّح أكثر من مرة بأن المُخالِف فيها يكون كافرًا!
لكن وجدنا الأمر على العكس تمامًا، وهذا يكون لأمور:
1- منها أن المرء كلما زاد عمره خَفَّتْ حِدَّتُه في الخلاف، وصار أكثر إعذارًا، وأوسع صدرًا، وأهدأ نَفْسًا؛ ولذلك نجده في كتابه "شفاء الأسقام" يقول في مقدمته: "وكُنْتُ قد سَمَّيتُه بِكتاب "شَنُّ الغارة على مَن أنكر السفر للزيارة"، فرأيتُ أن العِلْم لم يُوضَع للرَدِّ والضِّراب، والعُمْر أقصر مُدَّة مِن أن يضيعَ بالعتاب، وأن أجعله كتابًا مُستقلًّا في الزيارة وما يتعلق بها" اهـ.
2- ومنها أنه بعد هذه المدة الطويلة التي تزيد عن العشرين عامًا كان قد ذاع صِيتُ ابن تيمية، وعُرِف بالعِلْم والوَرَع في الأوساط العلمية، وأنه ما كان يطلُب رياسة ولا مُشاغبة، وأنه ليس مِن أهل الابتداع في الدين.. وكذلك ذاع صِيتُ جمْع من تلاميذه وعُرِفوا بالإمامة والمكانة العلمية.. ولذلك التعامل معه اختلف إلى هذا الحَدِّ؛ على الرغم مِنْ حساسية المسائل العقدية المطروحة للنقاش.
3- ومنها اعتبار السُبكي لِحُرمَة ابن تيمية ميتًا، واختلاف تعاطيه معه في الردود بعد موته؛ ولذلك نجده في رسالته "الاعتبار ببقاء الجنة والنار" يقول في مقدمتها: "ولم يكُنْ لنا غَرَضٌ في ذِكْره بعد موته الآن، تلك أمة قد خَلَت" اهـ.
ومن المعلوم أن ابن تيمية وُلِدَ سنة ٦٦١، وتوفي سنة ٧٢٨ هـ
ولكن مع ذلك نراه أيضًا شديدًا جدًا في ردِّه على ابن القيم وطعنه عليه، رغم أن ردَّه عليه كان في تلك المرحلة المتأخرة من حياته.
فقد كتَبَ "السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل"، في الرد على نونية ابن القيم سنة ٧٤٩ هـ، فكان عمره آنذاك ٦٦ سنة.. وكان عمر ابن القيم ٥٨ سنة، وهذا قبل وفاة ابن القيم بعامين.
ومن المعلوم أن ابن القيم وُلِدَ سنة ٦٩١، وتوفي سنة ٧٥١ هـ
أحمد الأزهري
