Mahalnya Sebuah Jawaban

Mahalnya Sebuah Jawaban

​Oleh: Mohammad Affan Basyaib

(Mahasiswa S3 Manajemen Pendidikan King Saud University dan Direktur ABAT Academy) 

​Malam itu saya belajar dua hal sekaligus.

​Pertama, belajar tentang hakikat Kejujuran sebagai pondasi agama.

Kedua, belajar tentang cara mengajar yang memikat.

​Sebagai seorang mahasiswa, insting akademisku langsung bereaksi. Syaikh Dr. Ashim Al-Luhaidan tidak sedang berceramah. Tanpa dirasa beliau sedang mempraktikkan teori pendidikan modern. Tanpa papan tulis. Tanpa proyektor.

​Metode beliau bisa diringkas dalam satu kalimat: Ilmu itu dijual mahal, bukan sekedar diobral murah.

​Biasanya, penceramah akan langsung memberikan poinnya. "Hadirin, jujur itu penting. Dalilnya ini. Manfaatnya ini. Sekian."

​Selesai. Masuk telinga kanan, keluar telinga kiri. Tidak membekas.

​Tapi Syaikh Ashim berbeda. Beliau memakai teknik Suspense (Ketegangan). Membuat Murid Lapar Dulu. 

​Beliau tidak langsung memberi makanan. Beliau membuat kami lapar dulu.

​Caranya? Dengan teka-teki.

"Ada satu ibadah yang menjamin 20 ibadah lain. Apa itu?"

​Beliau membiarkan kami menebak. Salah. Tebak lagi. Salah lagi. Beliau menolak memberi jawaban instan. Bahkan beliau mengancam: "Kalau tidak ketemu jawabannya, pulang saja. Besok datang lagi."

​Ini psikologi dasar. Manusia tidak menghargai apa yang didapat dengan mudah. Tapi jika mereka dibuat penasaran, dibuat tersiksa oleh rasa ingin tahu, maka ketika jawaban itu muncul, ia akan menancap kuat di memori.

​Dalam teori pendidikan modern, inilah yang disebut Inquiry-Based Learning. Syaikh sedang menciptakan kondisi Cognitive Disequilibrium. Otak murid dibuat tidak seimbang karena bingung. Rasa bingung itulah bensin untuk belajar.

​Beliau mencontohkan kisah penjual roti Tamees. Syaikh pernah bercanda kepada si penjual dengan pertanyaan teologis yang aneh: 

"Kalau Ramadhan dan Musim Haji terjadi bersamaan, kita puasa atau haji?"

​Si penjual roti sampai berteriak: "_Stop! Jangan pergi! Saya tidak bisa tidur kalau tidak tahu jawabannya."

​Itulah target Syaikh kepada kami. Beliau ingin kami tidak bisa tidur memikirkan ilmu. Beliau ingin otak kami bekerja keras.

​

Analogi Lantai Dasar. ​Metode kedua beliau adalah Visualisasi Abstrak. 

​Materi malam itu berat: Hubungan antara Tauhid, Akhlaq, dan Fiqih. Kalau dijelaskan pakai bahasa akademis, kami bisa tidur.

​Tapi Syaikh membungkusnya dengan analogi Gedung 20 Lantai. 

​"Mungkinkah masuk lantai 3 tanpa lewat lantai dasar?" tanya beliau.

"Mustahil," jawab kami.

​Dengan analogi sederhana itu, konsep rumit tentang pondasi akidah menjadi sangat renyah. Lantai Dasar itu adalah Kejujuran. Kalau lantai dasar keropos, jangan harap shalat (lantai atas) bisa khusyuk.

​Beliau mengubah konsep langit menjadi benda bumi. Konkret.

​Para ahli kurikulum menyebut pendekatan ini sebagai Contextual Teaching and Learning (CTL). Syaikh juga melakukan teknik Scaffolding. 

Beliau membangun jembatan kognitif: dari hal sederhana (gedung) menuju hal rumit (akidah). Sehingga orang awam pun langsung paham.

Metodenya ​Interaktif, Bukan Satu Arah. 

​Syaikh tidak memegang mikrofon sendirian. Beliau melempar bola.

"Mana yang jurusan Quran?"

"Mana yang jurusan Aqidah?"

"Coba kamu jawab."

​Beliau melibatkan audiens.

Beliau memvalidasi jawaban yang salah dengan elegan ("Kamu sudah dekat," "Hampir benar"). Ini membuat suasana kelas hidup.

Tidak ada yang berani mengantuk karena takut ditunjuk. Tapi juga tidak ada yang takut menjawab karena Syaikh menghargai setiap usaha.

​Ini bukan sekadar tanya jawab. Dalam dunia akademis, ini adalah penerapan Student-Centered Learning (SCL) yang dipadu dengan strategi Guided Discovery Learning (Penemuan Terbimbing).

​Dalam Guided Discovery, guru tidak memberi jawaban di piring perak. Guru memberikan petunjuk (clues) dan pertanyaan pancingan untuk memancing murid berpikir kritis. 

​Malam itu, Syaikh Ashim menampar kesadaran saya sebagai pendidik.

​Kita seringkali terlalu murah hati dalam mengajar. Kita suapi murid terus menerus sampai mereka muntah. Kita obral materi tanpa membangun rasa ingin tahu.

​Padahal, ilmu itu harus diburu. Guru tugasnya bukan memberi daging buruan yang sudah mati. Guru tugasnya memberikan busur dan anak panah, lalu menunjukkan arah hutan.

​Syaikh Ashim telah menunjukkan arah hutan itu. Dan malam itu, kami berenam pulang dengan rasa kenyang yang luar biasa.

​Ilmu itu mahal. Dan Syaikh Ashim adalah pedagang yang ulung.

Dalam Perjalanan ke Kota Batu

9 Rajab 1447H

Asy Syeikh Muhammad Basyir As Sahsawani

Ulama ahli hadits asal India Asy Syeikh Muhammad Basyir As Sahsawani datang ke Mekah lalu berdebat dengan mufti Syafiiyah di Mekah kala itu bernama Syeikh Ahmad Zaini Dahlan tentang permasalahan ziarah, tawassul, doa dll 

Beliau lantas menulis kitab yang fenomenal berjudul "Shiyanatul Insan 'an Waswasati Syeikh Dahlan." dalam dua jilid tebal. (Menjaga manusia dari was was nya Syeikh Dahlan).

Sepulangnya ke India beliau berdebat lagi dengan Mirza Ghulam Ahmad tokoh sentral dari sekte Ahmadiyah, karena ia mengklaim bahwa Nabi Isa Al Masih telah wafat

Syeikh membantahnya dengan hujjah yang kuat yang tak mampu dijawab oleh Mirza Ghulam Ahmad.

Akhirnya beliu menulis kitab "Al Haqqush Sharih Fi Itsbati Hayatil Masih." (Kebenaran Yang Gamblang dalam menetapkan Kehidupan Al Masih).

ustadz abul aswad al bayati

وصية سماحة شيخنا عبدالعزيز تبن باز رحمه الله تعالى

وصية سماحة شيخنا عبدالعزيز تبن باز رحمه الله تعالى

كتبها الشيخ عام ١٤٠٠ من الهجرة النبوية. 

فيها فوائد ونوادر جمة وعظيمة..

سواء علمية أو تربوية أو أسرية واجتماعية أو شخصية. 

وهي تكشف بوضوح فضل هذا الإمام رحمه الله، ومكانته، وبذله وجميل خلقه. 

يقول رحمه الله في وصيته:

(هذا ما أوصيت به أنا الفقير إلى ربه عز وجل" عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن آل باز"، غفر الله له ولوالديه ولمشائخه وللمسلمين. 

أوصي بأني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم، وأن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هو عبدالله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور. 

وأوصي من خلفي من الذرية والأهل والأقارب: أن يتقوا الله، ويصلحوا ذات بينهم، ويطيعوا الله ورسوله، وأوصيهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب: يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن  إلا وأنتم مسلمون. 

وأوصيهم بالتعاون على البر والتقوى، وصلة الرحم، والحذر من كل ما نهى الله عنه ورسوله عليه الصلاة والسلام. 

وأوصي بخمس جميع ما أملك، يشترى به عمارة أو فلة على نظر الوكيل، تكون وقفاً لله عز وجل، تصرف غلتها في وجوه البر وأعمال الخير، ومن ذلك الصدقة على الفقراء والمساكين من الأقارب وغيرهم، حسب نظر الوكيل. 

ومن ذلك المساهمة في تعمير المساجد وترميمها، وتزويدها بالبرادات أيام الصيف. 

ومن ذلك مساعدة دار الحديث الخيرية المكية، وشعبة الحديث المدنية، ومدرسة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض، بما يراه الوكيل، تصرف لفقراء الطلبة خاصة، على حسب نظر مديري المدارس الثلاث المذكورة. 

ومن ذلك شراء أضحية واحدة من أوسط الغنم، تذبح فى أيام النحر، وفي يوم العيد أحب إلي إذا تيسر ذلك، تقربًا  إلى الله عز وجل، تذبح عني وعن والدي عبدالله بن عبدالرحمن آل باز، وعن والدتي هيا بنت عثمان آل خزيم، وعن زوجتي هيا بنت عبدالرحمن آل عتيق، وعن زوجتي  منيرة بنت عبدالرحمن آل خضير، وعن جميع أولادي من الذكور والإناث. 

وعلى الوكيل فى ذلك تقوى الله سبحانه، والحرص على كل ما يحفظ الوقف وينمّيه، كما أن عليه تنفيذ المعينات المذكورة حسب التيسير. 

وتعمير الوقف مقدم على جميع المعينات إذا احتاج إلى ذلك، وهكذا الأضحية المذكورة مقدمة على جميع المعينات، يخص لها من الغلة ما يكفي. 

وأوصي بأن الأخوين في الله: محمد، وعبدالله البراهيم السبيعي، مصدقان في جميع ما يدعيانه من الدين الذي لهما عليّ، ويبدأ بحقهما قبل الوصية والإرث. 

وأوصي بتسديد ما يثبت عليّ من المساهمة في مكتبة "التيسير" و"دار الثقافة الإسلامية"، لأني أنشأتهما في العقد الثامن من القرن الرابع عشر الهجري، لتسهيل بيع الكتب السلفية، فلم يقدّر لهما النجاح، بأسباب مديرهما وأسباب أخرى، ثم صفيت المكتبتين فى العقد التاسع من القرن الرابع عشر الهجري، والتزمت بتسديد رؤوس أموال المساهمين فيهما، حرصاً على براءة الذمة، وقد سددت ما أمكن من ذلك، وأعلنت في بعض الصحف المحلية منذ سنوات: من كان له مساهمة فى المكتبتين فليتصل بي، ويقدم سنده، حتى يعطى رأسماله الموضح في السند، على أن يكون تسديد جميع ما يتعلق بالمكتبتين من الخمس الموصى به قبل صرفه فى العمارة أو الفلة، و[من غلة] الوقف بعد صرف الخمس في شراء عمارة أو فلة، مقدماً على جميع المعينات. 

والوكيل على الوصية المذكورة أبنائي عبدالله وعبدالرحمن، وإذا أرشد الابن أحمد فهو  شريك لهما في الوكالة، وهكذا الإبن خالد، شريك لهم في الوكالة إذا أرشد، وإذا أرادوا أن يفوضوا بعضهم في ذلك فلا بأس، وإن أرادوا جميعاً توكيل غيرهم من الثقات فلا بأس أيضاً. 

وللوكيل في مقابل عمله وتعبه ثمانية في المائة من الغلة. 

أما المكتبة فجميع الكتب التي فيها وقف منجز لله عز وجل، وتبقى في البيت ليستفيد منها الأبناء وغيرهم من طلبة العلم، ويكون لها قيّم براتب شهري من غلة الوقف، يفتحها في اليوم والليلة ست ساعات، ثلاث ساعات قبل الظهر، وثلاث بعد العصر، في جميع الأسبوع، ما عدى يوم الجمعة، وإن رأى أبنائي نقلها إلى المكتبة العامة السعودية أو غيرها من المكتبات العامة في الرياض، أو في ‏الحرمين الشريفين فلا بأس. 

وأوصي فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان، وكاتب هذه الوصية الأخ في الله عبدالعزيز بن سليمان بن شبيب، بنقل جميع الحواشي التي لي على فتح الباري، وبلوغ المرام، والمنتقى، والسبل، والمغني، والفروع، وغيرها في كتاب واحد، ترتب على أبواب الفقه، وينفق عليها من غلة الخمس وتطبع من غلة الخمس، وتوزع مجاناً على طلبة العلم، ليستفيد منها من شاء الله من طلبة العلم، وهكذا جميع الفتاوى الصادرة مني، ترتب وتطبع من غلة الخمس، وتوزع مجاناً تحت إشراف فضيلة الشيخ عبدالله الغديان المذكور، والأخ عبدالعزيز بن شبيب. 

وطبع الحواشي والفتاوى الصادرة مني، وجميع ما ينفق على ذلك؛ مقدم في غلة الوقف على جميع المعينات. 

شهد على هذه الوصية: ابن العم الشيخ عبدالعزيز بن ناصر آل باز، والأخ عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله آل عتيق، والكاتب الأخ عبدالعزيز بن سليمان بن شبيب، و[أملى] ذلك مقراً به على نفسه الفقير إلى مولاه عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن آل باز سامحه الله، وعفى عنه. 

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان. 

حرر في يوم السبت الموافق ٣٠/ ذي الحجة، من عام ألف وأربعمائة هجرية ١٤٠٠هـ).

Wasiat Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz rahimahullah

"Ini adalah apa yang aku wasiatkan, aku hamba yang fakir (membutuhkan) Tuhannya Azza wa Jalla, Abdul Aziz bin Abdullah bin Abdul Rahman bin Baz —semoga Allah mengampuninya, orang tuanya, guru-gurunya, dan kaum muslimin.

1. Ikrar Tauhid dan Nasihat Taqwa

Aku berwasiat dengan bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya ﷺ. Serta bahwa Isa putra Maryam 'alaihissalam adalah hamba Allah dan utusan-Nya, kalimat-Nya yang disampaikan kepada Maryam dan ruh dari-Nya. Bahwa surga adalah benar adanya, neraka adalah benar adanya, dan hari kiamat pasti datang tanpa ada keraguan, serta Allah akan membangkitkan siapa pun yang ada di dalam kubur.

Aku berwasiat kepada keturunan, keluarga, dan kerabat yang kutinggalkan: Hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah, memperbaiki hubungan di antara mereka, serta mentaati Allah dan Rasul-Nya. Aku wasiatkan kepada mereka apa yang diwasiatkan Ibrahim dan Ya'qub kepada anak-anaknya:

"Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini untukmu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Muslim."

Aku wasiatkan agar mereka saling tolong-menolong dalam kebajikan dan taqwa, menyambung tali silaturahmi, serta berhati-hati dari segala yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya ﷺ.

2. Wakaf dan Amal Jariyah

Aku mewasiatkan seperlima (1/5) dari seluruh harta yang kumiliki untuk dibelikan bangunan atau vila berdasarkan pertimbangan wakil (pengelola), yang dijadikan wakaf karena Allah Azza wa Jalla. Hasil (pendapatan) dari wakaf tersebut disalurkan untuk pintu-pintu kebaikan dan amal shaleh, di antaranya:

Sedekah kepada fakir miskin dari kalangan kerabat maupun orang lain, sesuai pertimbangan pengelola.

Membantu pembangunan dan renovasi masjid, serta menyediakannya mesin pendingin air (dispenser) di musim panas.

Membantu Darul Hadits Al-Khairiyyah di Makkah, Syu'batul Hadits di Madinah, dan Madrasah Tahfizh Al-Qur'an di Riyadh, yang dikhususkan bagi santri-santri fakir.

3. Kurban untuk Keluarga

Termasuk dari wasiat tersebut adalah membelikan seekor hewan kurban (kambing kelas menengah) untuk disembelih pada hari-hari Nahr (Idul Adha). Disembelih atas namaku, ayahku (Abdullah bin Abdul Rahman bin Baz), ibuku (Hayya binti Utsman Al-Khuzaim), istriku (Hayya binti Abdul Rahman Al-Atiq), istriku (Munira binti Abdul Rahman Al-Khudhair), dan seluruh anak-anakku laki-laki maupun perempuan.

4. Pelunasan Hutang dan Tanggung Jawab Moral

Aku berwasiat agar kedua saudaraku karena Allah: Muhammad dan Abdullah Al-Ibrahim Al-Subai'i, dipercaya sepenuhnya dalam klaim hutang apa pun yang mereka miliki atasku. Hak mereka harus didahulukan sebelum wasiat dan warisan.

Aku juga mewasiatkan untuk melunasi saham di perpustakaan "Al-Taysir" dan "Dar al-Thaqafa al-Islamiyya". Aku mendirikannya pada dekade ke-8 abad ke-14 Hijriah untuk memfasilitasi penjualan buku-buku salaf, namun belum ditakdirkan sukses karena faktor manajer dan hal lainnya. Aku telah melikuidasi keduanya pada dekade ke-9 dan berkomitmen mengembalikan modal para pemegang saham demi membebaskan tanggung jawab (dzimmah). Pelunasan ini diambil dari seperlima harta wasiat sebelum digunakan untuk membeli bangunan wakaf.

5. Pengelolaan Wasiat (Washi)

Wakil atau pengelola wasiat ini adalah putra-putraku: Abdullah dan Abdul Rahman. Jika putraku Ahmad sudah dewasa (rasyid), maka ia menjadi mitra mereka, begitu pula putraku Khalid. Pengelola berhak mendapatkan upah sebesar 8% dari hasil pendapatan wakaf atas jerih payah mereka.

6. Wakaf Kitab dan Karya Ilmiah

Perpustakaan Pribadi: Seluruh buku di dalamnya adalah wakaf untuk Allah. Tetap diletakkan di rumah agar bisa dimanfaatkan oleh anak-anak dan penuntut ilmu. Harus ada petugas yang digaji dari hasil wakaf untuk membukanya 6 jam sehari.

Catatan Kaki (Hasyiyah): Aku mewasiatkan kepada Syaikh Abdullah bin Abdul Rahman Al-Ghadayan dan penulis wasiat ini (Abdul Aziz bin Sulaiman bin Shabib) untuk mengumpulkan semua catatan kakiku pada kitab Fathul Bari, Bulughul Maram, Al-Muntaqa, As-Subul, Al-Mughni, Al-Furu', dan lainnya ke dalam satu buku yang disusun berdasarkan bab fiqh. Dicetak dan dibagikan gratis kepada penuntut ilmu menggunakan biaya dari hasil wakaf.

Fatwa: Demikian pula dengan seluruh fatwa-fatwaku agar disusun dan dicetak secara gratis di bawah pengawasan Syaikh Al-Ghadayan dan saudara Bin Shabib.

Saksi-saksi:

Sepupu: Syaikh Abdul Aziz bin Nashir Al-Baz.

Saudara: Abdul Rahman bin Muhammad bin Abdullah Al-Atiq.

Penulis: Abdul Aziz bin Sulaiman bin Shabib.

Ditulis pada hari Sabtu, 30 Dzulhijjah 1400 H."

syaikh prof Dr abdillah al qoryuti

https://www.facebook.com/share/p/17mdYkDTLn/

Hizby Dalam Catatan Sejarah.

Hizby Dalam Catatan Sejarah.

Kawan! Saran penyajian: 

"Sebelum baca status ini, seduh dulu kopimu, untuk menambah lezat bacanya." 

Hizbiyah diidentikkan dengan KTA, atau ormas, atau lainnya, sehingga yang freelance dianggap pasti salafy? 

Benarkah demikian? 

Yuk, kita sedikit berselancar dalam catatan sejarah masa lalu ummat kita, untuk menemukan potret potret hizbiyah masa lalu sebelum ada ormas atau yayasan dan sejenisnya.

Contoh nyata dalam sejarah adanya praktek hizbiyah antara murid bukan antara pengikut organisasi.

Pada tahun 489 H di daerah Khurasan terjadi kekacauan antara pengikut Mazhab Syafi’i dengan pengikut Mazhab Hanafi.

Biangnya adalah karena ada seorang tokoh penganut Mazhab Hanafi yang bernama : Mansur bin Muhammad As Sam’any yang semula bermazhab Hanafi secara terang-terangan mendeklarasikan perpindahan mazhab, dari Hanafi kepada Syafi’i. Deklarasi ini disampaikan secara terbuka dihadapan tokoh tokoh dari kedua mazhab.

Deklarasi beliau ini memancing ketegangan yang sangat parah antara penganut dua mazhab.

Pada tahun 573 H para penganut mazhab Hambali melarang penguburan seorang Khatib Masjid Jami’ Al Mansur yang bernama Muhammad bin Abdullah di pekuburan Imam Ahmad bin Hambal, hanya karena dia seorang penganut mazhab Syafi’i dan bukan Hambali

SIkap para penganut mazhab Hambali ini memancing ketegangan antara penganut dua mazhab.

Pada tahun 560 H, terjadi pertumpahan darah selama 8 hari, antara penganut mazhab Syafi’i dengan penganut mazhab lain di kota Asbahan

Pada tahun 582 H, kembali terjadi ketegangan antara penganut mazhab Hanafi dengan penganut mazhab Syafi’i di kota Asbahan, yang mengakibatkan tejadinya pertumpahan darah, penjarahan dan berbagai kerusakan lainnya.

Dan masih banyak sejarah kelam dari sikap sikap fanatisme antara sesama ummat Islam.

Kesimpulannya, fanatisme itu adalah sikap dan perilaku bukan produk atau merek atau label. Jadi walaupun anda tidak bermerek dan tidak berlabel, namun sikap dan perilaku anda ekstrim, dan dalil anda hanya “pokoknya” atau “yang penting” atau “bondo nekad“, maka itulah fanatisme atau ashobiyah.

La antara hidung mancung dengan hidung pesek saja terjadi fanatisme, antara kulit putih dengan kulit hitam juga terjadi fanatisme, kok kini ada upaya sadar mengalihkan isu atau menyempitkan pemahaman.

Di saat Haji Wada’ Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam mendeklarasikan perang terhadap fanatisme, terhadap segala sesuatu (eh kala itu belum ada organisasi) termasuk terhadap aspek “mancung dan pesek, putih dan hitam,“.

Simak deklarasi beliau berikut ini:

 يا أيها الناس، إن ربكم واحد وأباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا أسود على أحمر، ولا أحمر على أسود إلا بالتقوى، أبلغت؟ “. قالوا: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Wahai sekalian manusia! Rabb kalian satu, dan ayah kalian satu (maksudnya Nabi Adam). Ingatlah. Tidak ada kelebihan bagi orang Arab atas orang Ajam (non-Arab) dan bagi orang ajam atas orang Arab, tidak ada kelebihan bagi orang berkulit putih kemerahan atas orang berkulit hitam legam, bagi orang berkulit hitam legam atas orang berkulit putih kemerahan kecuali dengan ketakwaan. Apa aku sudah menyampaikan ?” mereka menjawab: Iya, benar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menyampaikan.” (Ahmad dan lainnya)

Semoga mencerahkan, dan tidak ada lagi upaya sadar atau tidak sadar untuk mendangkalkan arti fanatisme atau ashobiyah atau hizbiyah dalam bentuk apapun .

Hizbiyah itu perilaku bukan organisasi atau yayasan atau lebaga atau lainnya....bila belum jelas yo wis, segera nyruput kopinya dulu agar mak pyar pikirannya.

Dan kalau perlu, gabung di sini, biar ada kesempatan ngopi bareng:  https://stdiis.ac.id/headline/brosur-pmb-stdiis-t-a-2026-2027/

Ustadz muhammad arifin badri 

Unsur-unsur yg biasa terdapat pada buhul sihir

Unsur-unsur yg biasa terdapat pada buhul sihir :

1. Prompt KYC target

2. Datail penyakit (tusukan, kuncian, dll)

3. Penistaan syariat 

4. Pengagungan setan

5. Sesajen/makanan setan

Unsur di atas terkadang tidak lengkap tapi tetap bisa membuat sihir. Misal hanya nomor 1& 5 saja, 3 saja seperti meditasi, 4 saja Seperti jimat dan susuk , Atau 5 saja yang dimasukkan ke dalam minuman atau makanan target. Contohnya sihir darah haid. Tapi jika 5 unsur di atas lengkap, maka sihirnya akan semakin kuat. 

Wallahu a'lam.

Fiqih Nikah - Mazhab Hanbali: Istri menyalurkan hasrat kepada suami tanpa sepengetahuan atau persetujuan suamii

[Fiqih Nikah - Mazhab Hanbali: Istri menyalurkan hasrat kepada suami tanpa sepengetahuan atau persetujuan suamii]

​Imam Al-Futuhi dalam kitab Muntaha-nya (bersama syarahnya Al-Buhuti) menjelaskan:

“Istri memiliki hak untuk mencumbu dan membelai suaminya dengan dorongan syahwat, meskipun suami sedang tidur, dengan tujuan terjadinya jima', dan hal itu boleh dilakukan tanpa izin khusus dari suami, baik suami dalam keadaan tidur maupun terjaga.”

ustadz reza ibn nasrullah 

ORGANISASI DAKWAH

ORGANISASI DAKWAH

Syaikh Rabi' bin Hadi Al-Madkhali -rahimahullah- berkata: "Kitab Masyru'iyyatul Amal Al-Jama'i (tulisan Abdurahman Abdul Kholiq) telah di tulis sekitar tahun 1409 Hijriyah/ 1989 Masehi. Kitab ini, sebagaimana telah saya baca dan pahami, berputar pada tiga hal:

PERTAMA: Penetapan disyariatkannya amal jama'i (berdakwah secara kolektif)

KEDUA: Pembelaan terhadap organisasi-organisasi Islam dan penjelasan kebaikannya terhadap Islam.

KETIGA: Menjatuhkan para ulama dan penuntut ilmu yang menisbatkan diri kepada manhaj salaf.

ADAPUN YANG PERTAMA, maka s sampai saat ini, saya tidak mengetahui seorangpun dari salafiyyin yang mengharamkan dakwah kolektif yang disyariatkan. Dalil terbesar atas perkara ini adalah realita dari salafiyyin di semua tempat; karena mereka memiliki sekolah-sekolah, kampus-kampus yang memiliki managemen, penanggung jawab, dewan guru, dan anggaran keuangannya.  Salafiyyin memiliki lembaga-lembaga dakwah di India, Pakistan, Bangladesh, dan selainnya.

Dan mereka memiliki masjid-masjid, dan proyek-proyek, yang semuanya berdiri tegak dengan kerja kolektif. Di negeri Saudi Arabia sendiri mereka memiliki kementerian-kementerian yang banyak, diantaranya kementrian Hukum dan keadilan yang menaungi puluhan mahkamah, kementrian pendidikan umum dan pendidikan tinggi yang menaungi universitas-universitas. Dan semua itu tegak di atas tata kelola administrasi, ilmu, serta anggaran. Dan ada kementrian wakaf, kementrian haji, dan lain sebagainya.

Berdiri pula di negara ini, pusat-pusat dan kantor-kantor untuk menopang jihad dan menolong orang tertimpa musibah, membantu fakir miskin dan lain sebagainya dari pekerjaan kolektif yang terstruktur.

Jamaah Ansharus Sunnah di Mesir dan Sudan memiliki sekolah-sekolah dan masjid-masjid serta dakwah yang tegak di atas amal jama'i. Tidak pernah kami dengar seorang alim pun, tidak juga penuntut ilmu salafi yang memerangi amal jama'i yang masyru', mengharamkan, serta membid'ahkan pelakunya.

Dan apabila tujuan dari amal jama'i adalah apa yang kami sebutkan dan yang semisalnya, maka tidak ada alasan (bagi dia) untuk menulis secara khusus, menetapkan ushul-Ushul di dalamnya, membela dan membantah yang semuanya menyebabkan celaan, dan ejekan. Dan mudhorotnya justru lebih besar dibanding manfaatnya.

ADAPUN KEDUA: maka sesungguhnya sebagaimana telah jelas bagi diriku dan akan gamblang bagi pembaca, maka dia (Abdurrahman Abdul Kholiq) walaupun menamakan tulisannya sebagai pembelaan terhadap organisasi-organisasi Islam, TETAPI MAKSUDNYA ADALAH MEMBELA FIRQAH-FIRQAH YANG TELAH DIROBEK-ROBEK OLEH HAWA NAFSU HIZBIYYAH SIYASIYYAH DAN AKIDAH SERTA MANHAJ YANG BID'AH. 

inilah yang dipandang oleh salafiyyin bahwa organisasi-organisasi itu adalah pemecah belah yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya -shallallahu 'alaihi wasallam-, dan para salaf dari umat ini dari kalangan sahabat, tabi'in dan para Imam sampai saat ini memutlakkan untuk mengharamkannya, dan mencelanyanya

Dan harusnya WAJIB BAGI ABDURRAHMAN ABDUL KHALIQ UNTUK MENIKAM DENGAN PANAH YANG LEBIH KUAT TERHADAP ORGANISASI-ORGANISASI INI AGAR KEMBALI KEPADA AL-KITAB DAN AS-SUNAH, KEPADA AKIDAH DAN MANHAJ SALAF YANG SHOLEH DAN KELUAR DARI SEL DAN JERUJI HIZBI DAN TAFARRUQ KEPADA LUASNYA AL-JAMA'AH YANG TEGAK DI ATAS KITAB DAN SUNNAH DI ATAS PEMAHAMAN SALAFUL UMMAH.

Dan dia telah berjanji kepada Syaikh Bin Baz -rahimahullah- untuk rujuk dari cara seperti ini (kita mohon kepada Allah agar memberinya taufiq) karena perkara ini adalah perkara besar, menyelisihi ahlul Haq adalah perkara yang berbahaya karena menyebabkan PEMBENARAN KEPADA AHLUL BATHIL DAN BID'AH TERHADAP KEBATILAN DAN BID'AHNYA, BAHKAN MEMBELA KEBATILAN, BID'AH DAN AHLINYA.

ADAPUN KETIGA: hendaknya saudara-saudaraku memberi udzur kepadaku dimana Abdurahman Abdul Kholiq tetap berada  pada perkara ini sejak lama dan terus menerus padanya, tidak pernah keluar sekalipun. Dimana kami mengetahuinya dari kitab-kitab yang ia tulis yang telah kita sebutkan sebelumnya dan yang akan datang pula penjelasannya. Kita mohon kepada Allah agar mengeluarkan dia darinya, sesungguhnya Ia Maha Kuasa atas segala sesuatu.

(Al-Jama'ah Al-Wahidah, Hal. 52-54, cet. Maktabah Al-Furqon, Uni Emirat Arab)

Dika Wahyudi.