𝗙𝗮𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗗𝗮𝗿𝘀 𝗦𝘆𝗮𝗿𝗵 𝗔𝗸𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗧𝗵𝗮𝗵𝗮𝘄𝗶𝘆𝗮𝗵 (𝗠𝗮𝗷𝗲𝗹𝗶𝘀 𝗣𝗲𝗸𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗦𝘆𝗮𝗶𝗸𝗵 𝗦𝗵𝗮𝗹𝗲𝗵 𝗦𝗶𝗻𝗱𝗶𝘆 𝗵𝗮𝗳𝗶𝗱𝘇𝗮𝗵𝘂𝗹𝗹𝗮𝗵)

𝗙𝗮𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗗𝗮𝗿𝘀 𝗦𝘆𝗮𝗿𝗵 𝗔𝗸𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗧𝗵𝗮𝗵𝗮𝘄𝗶𝘆𝗮𝗵 (𝗠𝗮𝗷𝗲𝗹𝗶𝘀 𝗣𝗲𝗸𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗦𝘆𝗮𝗶𝗸𝗵 𝗦𝗵𝗮𝗹𝗲𝗵 𝗦𝗶𝗻𝗱𝗶𝘆 𝗵𝗮𝗳𝗶𝗱𝘇𝗮𝗵𝘂𝗹𝗹𝗮𝗵)

Imam ath-Thahawiy mengatakan:

هَذَا ذِكْرُ بَيَانِ عَقِيدَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى مَذْهَبٍ فُقَهَاءِ الْمِلَّةِ؛ أَبِي حَنِيفَةَ النُّعْمَانِ بْنِ ثَابِتِ الْكُوفِيِّ، وَأَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيِّ، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ مُ حَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيِّ -رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ-.

“Ini adalah penjelasan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah menurut madzhab fuqaha agama ini: 

(1) Abu Hanifah an-Nu‘man bin Tsabit al-Kufi, 

(2) Abu Yusuf Ya‘qub bin Ibrahim al-Anshari, dan 

(3) Abu ‘Abdillah Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani – semoga Allah meridhai mereka semua.”

⸻

Penulis rahimahullah memulai dengan menyebutkan tema risalah ini. Beliau berkata: “𝙄𝙣𝙞 𝙖𝙙𝙖𝙡𝙖𝙝 𝙥𝙚𝙣𝙟𝙚𝙡𝙖𝙨𝙖𝙣 𝙩𝙚𝙣𝙩𝙖𝙣𝙜 𝙖𝙠𝙞𝙙𝙖𝙝 𝘼𝙝𝙡𝙪𝙨 𝙎𝙪𝙣𝙣𝙖𝙝 𝙬𝙖𝙡 𝙅𝙖𝙢𝙖𝙖𝙝” hingga akhir dari baris-baris tersebut. 

Dari sini terdapat empat poin penting:

𝗣𝗼𝗶𝗻 𝗣𝗲𝗿𝘁𝗮𝗺𝗮

Alasan penulis rahimahullah menulis risalah ini adalah untuk menjelaskan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Penjelasan tentang akidah yang benar sangat diperlukan ketika merebaknya akidah error, pihak berseberangan dan para pengabur kebenaran. Begitulah hiruk pikuk keadaan pertarungan akidah di zaman penulis, Abu Ja’far ath-Thahawiy rahimahullah.

Jika anda menelaah sejarah pada paruh kedua abad ketiga hijriyah dan setelahnya, yaitu masa Abu Ja’far ath-Thahawiy hidup, akan terlihat bahwa kekuatan ahlul bid‘ah semakin besar dan bergelombang. 

Mereka menyebar luas dengan berbagai macam kelompoknya: para filsuf dengan filsafatnya, kaum Mu‘tazilah dengan ajarannya, mereka memiliki pengaruh, buku-buku, sekolah, serta pengikut. Begitu pula kelompok-kelompok bid‘ah lainnya yang setara atau lebih rendah dari mereka. Dengan itu kebutuhan untuk menjelaskan kebenaran yang dipegang dan dianut para salaf sangat mendesak. Karena itu Abu Ja’far bangkit menjelaskan kebenaran akidah salaf agar tetap hidup dan semerbak di kalangan umat.

Ini adalah pelajaran penting bagi setiap penuntut ilmu yang mengikuti manhaj salaf: ketika musuh-musuh sunnah beramai-ramai menyerang, maka wajib memperkuat upaya menjelaskan akidah ini, menyebarkannya dengan semua cara: pengajaran, penulisan, penerbitan, apa pun medianya. Yang terpenting kebenaran harus tersebar, hujjah harus ditegakkan, risalah harus tersampaikan, sebagaimana firman Allah: “Agar aku memberi peringatan kepadamu dengannya, dan juga kepada siapa saja yang sampai kepadanya (peringatan itu).” (QS. Al-An‘am: 19).

Zaman kita sekarang sama: musuh-musuh kebenaran dan Islam menyerang dari segala arah. Tidak layak dan pantas pengikut salaf dan penuntut ilmu menyikapinya dengan dingin dan malas. Mereka harus serius dan sungguh-sungguh dalam menjelaskan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah dengan berbagai sarana.

𝗣𝗼𝗶𝗻 𝗞𝗲𝗱𝘂𝗮

Beliau rahimahullah berkata: “𝙄𝙣𝙞 𝙖𝙙𝙖𝙡𝙖𝙝 𝙥𝙚𝙣𝙟𝙚𝙡𝙖𝙨𝙖𝙣 𝙖𝙠𝙞𝙙𝙖𝙝 𝘼𝙝𝙡𝙪𝙨 𝙎𝙪𝙣𝙣𝙖𝙝 𝙬𝙖𝙡 𝙅𝙖𝙢𝙖𝙖𝙝, 𝙢𝙚𝙣𝙪𝙧𝙪𝙩 𝙢𝙖𝙙𝙯𝙝𝙖𝙗 𝙥𝙖𝙧𝙖 𝙛𝙪𝙦𝙖𝙝𝙖 𝙪𝙢𝙖𝙩 𝙞𝙣𝙞…” lalu beliau menyebut tiga imam: 

1. Abu Hanifah (w. 150 H), 

2. Abu Yusuf (w. 182 H), dan 

3. Muhammad bin al-Hasan (w. 189 H).

Beliau menyebut mereka sebagai “para fuqaha umat”. Maksudnya tentu “sebagian dari fuqaha umat”, sebab fuqaha umat Islam tidak terbatas hanya pada tiga imam ini saja. Seandainya beliau berkata: “di antara fuqaha umat…” maka akan lebih mencakup ulama lainnya juga.

𝗣𝗼𝗶𝗻 𝗞𝗲𝘁𝗶𝗴𝗮

Alasan penyebutan tiga imam ini, wallahu a‘lam, ada dua:

 1. Guna menyeru para pengikut madzhab Hanafi. Yaitu sebagai ajakan: “𝙅𝙞𝙠𝙖 𝙠𝙖𝙡𝙞𝙖𝙣 𝙗𝙚𝙣𝙖𝙧-𝙗𝙚𝙣𝙖𝙧 𝙢𝙚𝙣𝙜𝙞𝙠𝙪𝙩𝙞 𝘼𝙗𝙪 𝙃𝙖𝙣𝙞𝙛𝙖𝙝 𝙙𝙖𝙣 𝙞𝙢𝙖𝙢-𝙞𝙢𝙖𝙢 𝙢𝙖𝙙𝙯𝙝𝙖𝙗 𝙃𝙖𝙣𝙖𝙛𝙞, 𝙢𝙖𝙠𝙖 𝙞𝙣𝙞𝙡𝙖𝙝 𝙖𝙠𝙞𝙙𝙖𝙝 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖. 𝙈𝙚𝙣𝙜𝙞𝙠𝙪𝙩𝙞 𝙢𝙚𝙧𝙚𝙠𝙖 𝙙𝙖𝙡𝙖𝙢 𝙢𝙖𝙨𝙖𝙡𝙖𝙝 𝙖𝙠𝙞𝙙𝙖𝙝 𝙡𝙚𝙗𝙞𝙝 𝙪𝙩𝙖𝙢𝙖 𝙙𝙖𝙧𝙞𝙥𝙖𝙙𝙖 𝙨𝙚𝙠𝙖𝙙𝙖𝙧 𝙢𝙚𝙣𝙜𝙞𝙠𝙪𝙩𝙞 𝙙𝙖𝙡𝙖𝙢 𝙢𝙖𝙨𝙖𝙡𝙖𝙝 𝙛𝙞𝙠𝙞𝙝.”

 2. Membersihkan madzhab Hanafi dari para ahli bid‘ah. Karena pada masa itu, banyak tokoh Mu‘tazilah dan Maturidiyah mengaku bermadzhab Hanafi dalam fikih, sehingga muncul kesalahpahaman seolah madzhab Hanafi identik dengan bid‘ah. Maka penulis ingin menegaskan bahwa madzhab para imam besar Hanafi sejati bersih dari bid‘ah tersebut.

Bagaimanapun juga, akidah tidaklah khusus terkait  para ulama bertentu. Akidah itu hanyalah diterima dari Kitab Allah ‘Azza wa Jalla, dari Sunnah Rasul-Nya ﷺ, serta dari apa yang telah menjadi ijma‘ (kesepakatan) para salaf umat ini. Berdasarkan hal ini, maka tidak ada perbedaan antara akidah Abu Hanifah dengan akidah Syafi‘i, dengan akidah Ahmad, dengan akidah Sufyân ats-Tsaurî; semuanya berada di atas akidah yang satu.

Masalah dalam bab akidah tidaklah sama dengan masalah dalam bab fikih. Dalam fikih memang ada mazhab-mazhab, karena ada perkara ijtihadiyah yang para ulama berijtihad di dalamnya, lalu mazhab itu dinisbatkan kepada mereka. Maka dikatakan: ini mazhab Abu Hanifah, ini mazhab Syafi‘i, ini mazhab Mâlik, dan seterusnya.

Adapun dalam akidah tidaklah demikian; secara umum kita hanya mendapati dua akidah: akidah salafiyah dan akidah khalafiyah. 

Akidah khalafiyah ada cabang-cabang yang banyak, tetapi pada akidah salafiyah tidak ada cabang, melainkan satu akidah saja yang diwarisi oleh orang-orang terdahulu dan orang-orang setelahnya dengan pujian kepada Allah ‘Azza wa Jalla. 

Sementara selain Ahlus Sunnah wal-Jama‘ah, sungguh terdapat perbedaan yang sangat besar di antara mereka itu sebagaimana telah diberitakan oleh Nabi ﷺ bahwa hal itu akan terjadi di tengah umat ini.

Kembali ke penamaan ulama tadi, akidah tidak khusus bagi sebagian ulama saja. Karena itu tidak tepat disangka bahwa akidah ini adalah akidah Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan Muhammad bin al-Hasan saja. Tidak, bahkan ini juga akidah Mâlik, ini juga akidah Syafi‘i, ini juga akidah Ahmad, dan juga akidah selain mereka dari kalangan ulama, walaupun ada beberapa masalah yang masih diperdebatkan dan akan dijelaskan kemudian. 

Aangkah indahnya perkataan Syaikhul Islam –rahimahullah– dalam majelis yang diadakan untuk munazarah dengannya, sebagaimana tercatat dalam jilid ketiga Majmû‘ al-Fatâwâ. Beliau –rahimahullah– berkata:

الاِعْتِقَادُ: فَلَا يُؤْخَذُ عَنِّي وَلَا عَمَّنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنِّي؛ بَلْ يُؤْخَذُ عَنْ اللهِ وَرَسُولِهِ وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ سَلَفُ الأُمَّةِ))

 “𝘼𝙙𝙖𝙥𝙪𝙣 𝙖𝙠𝙞𝙙𝙖𝙝, 𝙢𝙖𝙠𝙖 𝙩𝙞𝙙𝙖𝙠 𝙙𝙞𝙖𝙢𝙗𝙞𝙡 𝙙𝙖𝙧𝙞𝙠𝙪, 𝙩𝙞𝙙𝙖𝙠 𝙥𝙪𝙡𝙖 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝙮𝙖𝙣𝙜 𝙡𝙚𝙗𝙞𝙝 𝙗𝙚𝙨𝙖𝙧 𝙙𝙖𝙧𝙞𝙠𝙪, 𝙩𝙚𝙩𝙖𝙥𝙞 𝙙𝙞𝙖𝙢𝙗𝙞𝙡 𝙙𝙖𝙧𝙞 𝘼𝙡𝙡𝙖𝙝, 𝙍𝙖𝙨𝙪𝙡-𝙉𝙮𝙖, 𝙙𝙖𝙣 𝙞𝙟𝙢𝙖‘ 𝙨𝙖𝙡𝙖𝙛 𝙪𝙢𝙖𝙩.”

𝗣𝗼𝗶𝗻 𝗞𝗲𝗲𝗺𝗽𝗮𝘁

Tiga imam yang disebutkan itu adalah pilar utama madzhab Hanafi. Jika dalam kitab Hanafi disebut: “Imam kita berkata…” maka maksudnya mereka bertiga. Jika disebut “kedua syaikh” maksudnya Abu Hanifah dan Abu Yusuf. Jika disebut “dua sahabat” maksudnya Abu Yusuf dan Muhammad bin al-Hasan.

Mereka adalah imam besar yang diakui. Bahkan Ibnu Taimiyah sering memasukkan mereka dalam daftar ulama yang memiliki kedudukan tinggi.

Namun, ada keunggulan masing-masing: Abu Hanifah lebih unggul dalam fikih, Abu Yusuf lebih kuat dalam hadits, Muhammad bin al-Hasan lebih ahli dalam bahasa Arab. Mereka semua sosok berilmu dan memiliki keutamaan.

Hal yang perlu disebutkan dan layak ditampilkan adalah penisbatan dua tokoh murid Abu Hanifah (Abu Yusuf dan Muhammad) bukanlah pengikut yang bertaklid buta. Mereka murid yang penuh penghormatan dan kecintaan terhadap imam Abu Hanifah tetapi tetap berijtihad bahkan mereka banyak berijtihad dan banyak bersilang pendapat dengan Abu Hanifah. Mereka sering berbeda pendapat dengan Abu Hanifah dalam banyak masalah.

Hal ini menunjukkan bahwa perbedaan dalam fikih wajar, tapi dalam akidah mereka tetap satu, tidak menyelisihi Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.

Abu Ja’far ath-Thahawiy rahimahullah sendiri, penulis akidah thahawiyah ini, pun tidak fanatik buta. Beliau menjadi murid para imam dan pengaruhnya pada beliau amat terlihat. 

Ada kisah masyhur yang terjadi antara bekiau dengan Abu ‘Ubaid bin Harbuwaih, seorang faqih Mesir yang terkenal bermazhab Syafi‘i. Suatu ketika keduanya berdiskusi dalam sebuah masalah, lalu Abu Ja‘far memilih satu pendapat. Maka Abu ‘Ubaid berkata: ‘Itu bukan mazhab Abu Hanifah.’

Abu Ja‘far menjawab: ‘Apakah engkau ingin aku meniru Abu Hanifah dalam setiap masalah?’

Abu ‘Ubaid berkata: ‘Aku kira engkau hanyalah seorang pengikut mazhab.’

Abu Ja‘far pun berkata: ‘Bukankah yang bertaqlid itu hanyalah orang fanatik?’

Abu ‘Ubaid membalas: ‘Atau orang bodoh!’

Maka kisah ini pun tersebar dan menjadi perumpamaan yang sering disebut oleh penduduk Mesir

Intinya:

Para imam besar yang mendalam ilmunya adalah orang-orang yang mengikuti (dalil), mereka tidak mendahulukan apapun dibanding makna kitabullah dan sunnah. 

Akidah adalah keyakinan yang menetap di hati tentang iman kepada Allah dan segala cabang-cabangnya. Semua akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah kembali kepada iman kepada Allah sebagai fondasi utama.

Mereka adalah orang-orang yang berpegang kepada Islam murni tanpa campuran, bersandar hanya kepada Kitab Allah dan sunnah Rasulullah ﷺ, tanpa menyimpang.

Maka merekalah Ahlus Sunnah wal Jamaah yang sejati. Adapun yang mengaku-ngaku tanpa dasar, itu hanyalah klaim dusta dan kebohongan.

____

Madinah, Jumat Pagi.

Penyusun: Yani Fahriansyah

جزاكم الله خيرا استاذ Yani Fahriansyah