𝗦𝘆𝗮𝗿𝗵 𝗔𝗸𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗮𝘁𝗵-𝗧𝗵𝗮𝗵𝗮𝘄𝗶𝘆𝗮𝗵 (𝗣𝗮𝗿𝘁 𝟮)

𝗦𝘆𝗮𝗿𝗵 𝗔𝗸𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗮𝘁𝗵-𝗧𝗵𝗮𝗵𝗮𝘄𝗶𝘆𝗮𝗵 (𝗣𝗮𝗿𝘁 𝟮)

وَمَا يَعْتَقِدُونَ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ، وَيَدِينُونَ بِهِ رَبَّ الْعَالَمِينَ.

"Dan apa yang mereka yakini sebagai pokok-pokok agama/akidah (Ushul ad-Din), itulah yang mereka jadikan sebagai agama untuk beribadah kepada Rabb semesta alam."

𝗺𝗮𝗸𝘀𝘂𝗱𝗻𝘆𝗮: 

Penulis, Abu Ja'far ath-Thahawiy akan menyampaikan pokok-pokok agama/akidah (Ushul ad-Din) yang menjadi keyakinan para ulama yang telah disebutkan namanya sekaligus mereka nilai itu sebagai agama, sekaligus menjadikannya sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah, Rabb semesta alam.

𝗜𝘀𝘁𝗶𝗹𝗮𝗵 𝗨ṣū𝗹 𝗮𝗱-𝗗ī𝗻 (𝗣𝗼𝗸𝗼𝗸 𝗮𝗴𝗮𝗺𝗮) 𝗱𝗶𝗴𝘂𝗻𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗱𝘂𝗮 𝗽𝗲𝗻𝗴𝗲𝗿𝘁𝗶𝗮𝗻:

1. Sebagai nama bidang ilmu.

Yaitu dijadikan istilah untuk menyebut ilmu akidah. Karena itu, tidak mengapa jika dikatakan: ilmu akidah, ilmu uṣūl ad-dīn, matn (teks) dalam akidah, atau matn dalam uṣūl ad-dīn. Semua ini boleh digunakan, dan tampaknya maksud Abū Ja‘far rahimahullāh adalah pengertian ini: bahwa istilah Uṣūl ad-Dīn dimaksudkan sebagai akidah, sehingga keduanya memiliki makna yang sama, sebagaimana nanti akan tampak pula pada istilah tauhid.

2. Sebagai penentu kedudukan suatu masalah.

Maksudnya, ada masalah-masalah besar dalam agama yang disebut sebagai uṣūl ad-dīn. Konsekuensinya, jika seseorang menyelisihi masalah yang dikategorikan sebagai pokok agama, bisa muncul hukum takfīr (vonis kafir), tafsīq (vonis fasik), atau hukum lain yang serupa.

Kelompok ahli bid‘ah menggunakan istilah ini dengan cara yang salah dalam tiga hal:

1. Mereka memasukkan sesuatu yang sebenarnya bukan pokok agama, kemudian membangun hukum takfīr atau tafsīq di atasnya.

2. Mereka berlebihan dalam sebagian masalah yang mereka sebut pokok agama, lalu memberikan konsekuensi yang tidak semestinya.

3. Mereka membatasi pokok agama hanya pada masalah-masalah ilmiah (teoritis, akidah), sehingga melalaikan masalah-masalah besar yang sifatnya amaliah. Padahal, tidak semua masalah akidah merupakan pokok agama, dan di sisi lain, dalam masalah amaliah pun terdapat pokok agama. Contohnya, rukun Islam seperti shalat, zakat, puasa, dan haji. Semua ini termasuk pokok agama, meskipun termasuk masalah amaliah, bukan ilmiah.

Ahlus Sunnah wal Jamā‘ah menggunakan istilah ini dengan pendekatan yang lebih tepat:

1. Uṣūl ad-Dīn adalah perkara-perkara besar dalam agama, baik yang bersifat ilmiah (akidah) maupun amaliah (ibadah).

2. Furū‘ ad-Dīn (cabang agama) adalah perkara-perkara yang lebih detail dan rinci, baik dalam aspek ilmiah maupun amaliah. Inilah yang ditegaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullāh.

𝗣𝗲𝗿𝗯𝗲𝗱𝗮𝗮𝗻 𝗔𝗸𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗧𝗮𝘂𝗵𝗶𝗱

Akidah memiliki cakupan yang lebih luas dibandingkan dengan tauhid.

Tauhid berfokus pada tiga pembahasan utama:

1) Rububiyah (mengesakan Allah dalam penciptaan, pengaturan, dan pemeliharaan alam semesta).

2) Uluhiyah (mengesakan Allah dalam ibadah).

3) Asma’ wa Shifat (mengesakan Allah dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya).

Akidah mencakup ketiga hal di atas sekaligus hal-hal lain yang lebih luas, seperti:

1) iman kepada malaikat,

2) iman kepada kitab-kitab Allah,

3) iman kepada para nabi dan rasul,

4) iman kepada hari kiamat,

5) iman kepada takdir,

6) serta pembahasan tambahan lain seperti kedudukan para sahabat, Ahlul Bait, karamah wali, masalah jin, dan seterusnya.

Dengan demikian, tauhid hanyalah bagian dari akidah. Maka:

1) Jika pembahasan tentang jin atau malaikat → itu akidah, bukan tauhid.

2) Jika tentang para sahabat → itu akidah, bukan tauhid.

3) Jika tentang al-Qur’an atau kitab terdahulu → itu akidah, bukan tauhid.

4) Jika tentang hari kiamat → itu akidah, bukan tauhid.

5) Jika tentang rububiyah, uluhiyah, atau asma’ wa shifat → itu tauhid, dan pada saat yang sama bagian dari akidah.

𝗣𝗲𝗿𝗯𝗲𝗱𝗮𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗶𝘀𝘁𝗶𝗹𝗮𝗵 𝗽𝗲𝗻𝘆𝗶𝗺𝗽𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻

1) Penyimpangan pada tema tauhid, misalnya meyakini ada sesembahan selain Allah, 𝗱𝗶𝘀𝗲𝗯𝘂𝘁 𝘀𝘆𝗶𝗿𝗶𝗸.

2) Penyimpangan pada tema akidah secara umum, seperti mencaci nabi, menghinakan al-Qur’an, dan sebagainya, 𝗯𝗶𝗮𝘀𝗮𝗻𝘆𝗮 𝗱𝗶𝘀𝗲𝗯𝘂𝘁 𝗸𝘂𝗳𝘂𝗿.

Syirik adalah bagian dari kekufuran, tetapi tidak semua kekufuran termasuk syirik.

Jika kita perhatikan, semua tema akidah pada akhirnya bermuara kepada Allah:

1) Malaikat → makhluk mulia yang Allah tugaskan.

2) Para nabi → utusan pilihan Allah untuk menyampaikan risalah-Nya.

3) Al-Qur’an → kitab petunjuk Allah bagi manusia.

4) Takdir → ketentuan Allah yang berlaku bagi seluruh makhluk.

5) Hari kiamat → kembalinya manusia kepada Allah.

Jadi, pangkal dan ujung semua pembahasan akidah adalah Allah, sementara inti pembahasan tentang Allah terfokus pada tauhid: rububiyah, uluhiyah, dan asma’ wa shifat. Karena itu, mempelajari tauhid adalah pintu dasar yang harus dimasuki sebelum mendalami seluruh cakupan akidah.

𝗔𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗸𝗲𝘆𝗮𝗸𝗶𝗻𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗲𝗿𝘁𝗮𝗻𝗮𝗺 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗵𝗮𝘁𝗶 𝗱𝗮𝗻 𝗱𝗶𝘆𝗮𝗸𝗶𝗻𝗶 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝘀𝘂𝗻𝗴𝗴𝘂𝗵-𝘀𝘂𝗻𝗴𝗴𝘂𝗵 𝗯𝗶𝘀𝗮 𝗱𝗶𝘀𝗲𝗯𝘂𝘁 𝗮𝗴𝗮𝗺𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻𝗻𝘆𝗮 𝘀𝗲𝘀𝗲𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗯𝗲𝗿𝗶𝗯𝗮𝗱𝗮𝗵 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵?

Jawabannya: tentu saja iya, bahkan itu termasuk ibadah yang paling agung.

Sebab agama memiliki dua sisi: 

1) yang tampak (amal lahiriah) dan 

2) yang batin (keyakinan hati). Dan pembahasan agama yang bersifat batin dalam banyak hal lebih agung daripada agama lahir.

Oleh karena itu, akidah yang benar merupakan ibadah yang paling besar, yaitu iman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan takdir. Tidak ada ibadah yang lebih besar daripada enam rukun iman ini.

Maka hendaknya setiap orang yang mempelajari akidah menghadirkan niat ikhlas, karena ia sedang menuntut ilmu yang paling bermanfaat dan paling agung untuk mendekatkan diri kepada Allah. Selain itu, hendaknya ia menyadari betapa pentingnya akidah sehingga menempatkannya pada kedudukan yang semestinya dan menghargainya dengan sebaik-baiknya.

____

Dikembangkan dari:

1. Syarh Syaikh Shaleh Sindiy hafidzahullah.

2. Catatan kami pribadi terkait perbedaan antara akidah dan tauhid.

____

Madinah, kota Nabi shallallahu alaihi wasallam 

Yani Fahriansyah