Pernyataan masyhur dari Syaikh Abdul Qadir al-Jilani rahimahullah, "Kedua kakiku ini ada di atas leher setiap wali Allah," ternyata menuai kritik tajam dari Ibn Rajab al-Hanbali rahimahullah, salah satu ulama besar dalam mazhab Hanbali.
Berikut adalah ulasan Ibn Rajab mengenai persoalan tersebut dalam kitabnya, Dzayl Thabaqat al-Hanabilah, salah satu rujukan biografi otoritatif dalam mazhab Hanbali:
Kritik Ibn Rajab terhadap "Syathahat"
Ibn Rajab mengutip pernyataan Syaikh Abdul Qadir tersebut, lalu berkomentar:
"Komentar terbaik mengenai ucapan ini adalah apa yang disampaikan oleh Syaikh Abu Hafs as-Suhrawardi dalam kitab ‘Awarif-nya. Beliau menyebutkan bahwa ucapan tersebut termasuk dalam kategori syathahat (ucapan yang meluap-luap karena kondisi spiritual tertentu) para syaikh yang tidak boleh diikuti. Meski demikian, hal itu tidak mengurangi kedudukan maupun derajat mereka di sisi Allah. Sebab, ucapan setiap orang bisa saja diterima atau ditolak, kecuali ucapan sang ma'shum, Rasulullah ﷺ."
Perbedaan Generasi Salaf vs Khalaf
Ibn Rajab kemudian menjelaskan bahwa bagi siapa pun ulama masa kini yang benar-benar mengikuti jejak generasi Salaf, mereka pasti akan mengkritisi jalan-jalan keliru yang ditempuh oleh sebagian ulama belakangan (muta’akhirin):
"Barangsiapa yang memposisikan para syaikh masa kini sama dengan para pendahulu dari generasi awal, menuntut mereka mengikuti metode yang sama, seperti metode Hasan al-Basri dan para sahabatnya yang memiliki ilmu, amal, kewaraan, dan kezuhudan yang luar biasa, disertai rasa takut, kerendahhatian, serta upaya menyembunyikan keadaan spiritual mereka, maka tak diragukan lagi, ia pasti akan mengkritik dan tidak menyukai perilaku ulama belakangan yang dianggap telah melampaui batas.
Namun, yang lebih utama adalah menempatkan setiap orang sesuai kedudukannya, memenuhi hak-hak mereka, dan memberikan uzur (pemakluman), karena Allah telah menetapkan kadar bagi segala sesuatu."
Ibn Rajab juga memuji Ibn al-Jawzi rahimahullah karena memiliki kedalaman ilmu tentang pola hidup generasi Salaf, sehingga Ibn al-Jawzi sangat keras dalam mengkritik Syaikh Abdul Qadir al-Jilani dalam beberapa persoalan Tasawuf. Meskipun Ibn Rajab pernah mengkritik Ibn al-Jawzi dalam masalah Asma wa Sifat, dalam urusan kritik terhadap perilaku sufi ini, Ibn Rajab justru berada di pihak Ibn al-Jawzi.
Pandangan Imam adz-Dzahabi (ra)
Sejalan dengan itu, Imam adz-Dzahabi juga menyinggung bagaimana para ulama hadis dahulu bersikap sangat hati-hati terhadap kitab-kitab tasawuf. Beliau mengutip Abu Zur'ah al-Razi yang memperingatkan agar menjauhi kitab-kitab Harits al-Muhasibi karena dianggap mengandung unsur bid'ah yang membingungkan.
Adz-Dzahabi berkomentar dengan nada sindiran terhadap kitab-kitab tasawuf yang muncul belakangan:
"Andai saja Abu Zur'ah melihat karya-karya ulama belakangan... Bagaimana jika ia melihat kitab Al-Ghunyah karya Syaikh Abdul Qadir! Atau kitab Ihya Ulumuddin karya Al-Ghazali yang di dalamnya banyak hadis palsu, atau bahkan kitab Fusus al-Hikam! Di zaman Harits al-Muhasibi, masih ada banyak imam hadis seperti Imam Ahmad yang menjadi penyeimbang. Namun di zaman belakangan, ketika imam hadis sudah mulai langka, 'Kutub para Arifin' justru menjadi rujukan utama."
Kesimpulan:
Walaupun ulama Hanbali seperti Ibn Muflih atau Ibnul Mabrad mungkin membela atau memaklumi pernyataan Syekh Abdul Qadir tersebut, posisi Ibn Rajab al-Hanbali dipandang jauh lebih tinggi dan otoritatif dalam struktur mazhab. Analisis Ibn Rajab menunjukkan bahwa kecintaan pada seorang wali tidak boleh menafikan sikap kritis jika terdapat ucapan yang dianggap menyimpang dari keteladanan generasi Salaf yang lebih mengedepankan sifat khumul (tidak menonjolkan diri) dan kerendahhatian.
Ustadz reza
The famous sufi statement of Shaykh Abdul Qadir Jilani (r), "My two feet are on the necks of every Awliya of Allah" — was rejected by Ibn Rajab al-Hanbali (r), one of the main muhaqqiqs of the Hanbali school.
Ibn Rajab (r) cited the above statement of Abdul Qadir Jilani in his ذيل طبقات الحنابلة (one of the mu'tamad biographies within the Hanbali school), then he comments:
وَأَحَسَنَ مَا قِيْلَ فِيَ هَذَا الكَلَامِ مَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ أَبُو حَفْصٍ السَّهْرَوَرْدِيُّ فِي "عَوَارِفِهِ" أَنَّهُ مِنْ شَطَحَاتِ الشُّيُوْخِ الَّتِي لَا يُقْتَدَى بِهِمْ فِيْهَا، وَلَا تَقْدَحُ فِي مَقَامَاتِهِمْ وَمَنَازِلِهِمْ، فَكُلُّ أَحَدٍ يُؤْخَذُ عَلَيْهِ مِنْ كَلَامِهِ وَيُتْرَكُ إِلَّا المَعْصُومَ - صلى الله عليه وسلم
"One of the best criticisms of this statement was what Shaykh Abu Hafs al-Sahrawardi said in his" Awarif" (book), that it's one of the errors of the Shuyukh that are not to be followed, but their statuses should not be put down due to this, and everyone's statement can be accepted or rejected except the infallible one Peace Be Upon Him"
Ibn Rajab (r) then says that whoever from the later scholars begins to follow the footsteps of the salaf & earlier generations, he will begin to defy the erroneous path of the later scholars (implying whoever criticized Abdul Qadir Jilani on this issue is following the salaf):
وَمَنْ سَاقَ الشُّيُوْخَ المُتَأَخِّرِيْنَ مَسَاقَ الصَّدْرِ الأَوَّلِ وَطَالَبَهُمْ بِطَرَائِقِهِمْ، وَأَرَادَ مِنْهُمْ مَا كَانَ عَلَيْهِ الحَسَنُ البَصْرِيُّ وَأَصْحَابُهُ مَثَلًا مِنَ العِلْمِ العَظِيْمِ وَالعَمَلِ العَظِيْمِ، وَالوَرَعِ العَظِيْمِ، وَالزُّهْدِ العَظِيْمِ، مَعَ كَمَالِ الخَوْفِ وَالخَشْيَةِ، وَإِظْهَارِ الذُّلِّ، وَالحُزْنِ، وَالاِنْكِسَارِ وَالإِزْدِرَاءِ عَلَى النَّفْسِ، وَكِتْمَانِ الأَحْوَالِ وَالمَعَارِفِ، وَالمَحَبَّةِ وَالشَّوْقِ وَنَحْوِ ذلِكَ - فَلَا رَيْبَ أَنَّهُ يَزْدَرِي المُتَأَخِّرِيْنَ، وَيَمْقَتُهُمْ، وَيَهْضِمُ حُقُوْقَهُمْ، فَالأَوْلَى تَنْزِيلُ النَّاسِ مَنَازِلَهُمْ، وَتَوْفِيَتُهُمْ حُقُوْقَهُمْ، وَمَعْرِفَةُ مَقَادِيْرِهِمْ، وَإِقَامَةُ مَعَاذِيْرِهِمْ، وَقَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيءٍ قَدْرًا.
Ibn Rajab then writes that the famous Hanbali scholar Ibn Jawzi (r) had deep knowledge of the nuances & situations of the salaf, their wara', the states of the first generation of the salaf:
ولما كان الشيخ أبو الفرج بن الجوزى عظيم الخبرة بأحوال السلف، والصدر الأول، قلّ من كان فى زمانه يساويه فى معرفة ذلك. وكان له أيضا حظ من ذوق أحوالهم، وقسط من مشاركتهم فى معارفهم. كان لا يعذر المشايخ المتأخرين فى طرائقهم المخالفة لطرائق المتقدمين، ويشتد إنكاره عليهم.
Then, he mentions that Ibn Jawzi had severely criticized Abdur Qadir Jilani (r) several times:
وقد قيل: إنه صنف كتابا، ينقم فيه على الشيخ عبد القادر أشياء كثيرة
And then Ibn Rajab comments that very few people like Ibn Jawzi had deep insight into the first generation of the salaf & could differentiate the haqq from batil:
ولكن قد قل فى هذا الزمان من له الخبرة التامة بأحوال الصدر الأول والتمييز بين صحيح ما يذكر عنهم من سقيمه
After this, Ibn Rajab continues criticising the ways of the later scholars:
وإنما يلهج أهل هذا الزمان بأحوال المتأخرين، ولا يميزون بين ما يصح عنهم من ذلك من غيره، فصاروا يخبطون خبط عشواء فى ظلماء. والله المستعان
(Note here: We know that Ibn Rajab criticised Ibn al-Jawzi on Asma Wa Sifat when the latter accused Hanbalis of tajsim, HOWEVER, when Ibn al-Jawzi criticized Abdul Qadir Jilani on issues of tasawwuf above, Ibn Rajab sided with Ibn al-Jawzi on this aspect & praised him instead, as you can see here).
There's more...
al-Dhahabi (r), another contemporary of Ibn Rajab, wrote that Abu Zur'ah al-Razi (r) used to criticize Harith al-Muhasibi (r) :
قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعى: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبى وكتبه. فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالاثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك. قيل له: في هذه الكتب عبرة.
فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس، ما أسرع الناس إلى البدع!
al-Dhahabi (r) himself then criticized al-Muhaisibi:
مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين.
وأين مثل الحارث
Next, al-Dhahabi listing many books of Tasawwuf of later scholars that have major mistakes not to be followed, and... yes, he lists Abdul Qadir Jilani (r) among them:
فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب، وأين مثل القوت! كيف لو رأى بهجة الاسرار لابن جهضم، وحقائق التفسير للسلمى لطار لبه. كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسى في ذلك على كثرة ما في الاحياء من الموضوعات. >>>***كيف لو رأى الغنية للشيخ عبد القادر!***<<< كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية! بلى لما كان الحارث لسان القوم في ذاك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل، وابن راهويه، ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسى، وابن شحانة كان قطب العارفين كصاحب الفصوص، وابن سفيان
————————————
Yes, I know, Ibn Mabrid al-Hanbali (r), one of the hardcore Hanbalis used to praise that statement of Abdul Qadir Jilani (r), but the Hanbali madhab treats Ibn Rajab on a much higher status that Ibn Mabrid.
Moreover a comparative study of books of both of these scholars (such ad the issue of triple talaq etc) will reveal that Ibn Rajab simply had far more insight that Ibn Mabrid into nuances of Islamic sciences.
Taken from Hanbali Farra'i
#sufism
https://www.facebook.com/share/p/17tF73Vn2v/